Dispensa - Istituto Teologico Marchigiano

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rivelare se stesso e gli eterni decreti della sua volontà per altra via, quella
soprannaturale‖ 50 .
Con l‘espressione «credere Deum» si vuole fare riferimento al contenuto della fede,
a ciò che viene creduto, il mistero stesso dell‘amore di Dio. Si sottolinea la dimensione del
mistero come l‘orizzonte su cui si pone l‘esistenza di Dio. Un mistero che non può essere
pienamente analizzato dalla ragione, ma non per questo è meno comprensibile; la fede,
appunto, diventa la forma mediante la quale si conosce il mistero perché si fa forte della
rivelazione di Gesù Cristo. Accogliere il mistero di Dio comporta dare il proprio assenso. È
un termine tecnico nella teologia della fede con il quale si vuole esprimere un impegno
assoluto nell‘accettazione di un contenuto. Per comprendere il valore dell‘assenso è
necessario fare riferimento, ancora una volta, a S. Agostino il quale in un celebre testo
scrive: ―Lo stesso atto del credere non consiste in altro che dare l‘assenso riflettendo.
Pensa, infatti, chiunque crede, e credendo pensa e pensando crede... La fede se non è
pensata è nulla. Se si toglie l‘assenso, si toglie la fede perché senza assenso non si dà
fede‖ 51 . Nell‘epoca moderna, è stato particolarmente J. H. Newman a esplicitare
teologicamente il valore dell‘assenso definendolo come: ―L‘atto con cui si accetta
assolutamente, in modo incondizionato, una proposizione‖ 52 .
Con la formula « credere in Deum », infine, si intende definire il valore dinamico
della fede e la sua dimensione interpersonale. Credere in Dio significa, anzitutto, credere a
una persona; ciò comporta il desiderio di volerla conoscere sempre di più e di entrare in un
rapporto di amore. Credere «in Dio» è in realtà credere «verso Dio», nel senso
dell‘accusativo greco e latino, di movimento. Perché la fede è un movimento verso Dio,
una fede che è esodo da se stessi e immissione in Dio. L‘espressione, pertanto, mostra il
fine stesso della fede: una crescita continua nella fiducia e nell‘abbandono in Dio sapendo
che lui stesso si è impegnato per noi, offrendo suo Figlio.
Credere in Dio è mettere incondizionatamente la propria vita nelle mani dell' Altro,
affidarGli non qualcosa di sé, ma se stessi. Secondo una suggestiva etimologia medioevale
―credere‖ è dare il cuore (―cor-dare‖), offrirsi con la libertà più grande a Colui che invita
dalle profondità del Mistero, perché sia Lui a gestire la nostra vita: credere è uscire da sé
per abbandonarsi in Dio. Fede è in tal senso l'esodo che naufraga volontariamente
nell'avvento, il giorno dell'uomo che accetta di tramontare nella notte che conduce al
giorno di Dio.
―Fede significa stare sull'orlo di un abisso oscuro e udire la Voce che grida: gettati,
ti prenderò fra le mie braccia‖ (S. Kierkegaard): credere è vivere il rischio, gettarsi nel
vuoto nutrendo il sospetto doloroso che, invece di braccia accoglienti, ci siano soltanto
nude rocce ad attenderci, liberamente disposti alla possibilità mortale, pur di mostrare
l'appassionata volontà di obbedire a Colui che ci ha chiamato. ―Tu mi hai sedotto, o
Signore, ed io mi sono lasciato sedurre, mi hai fatto violenza, ed hai vinto‖(Ger 20,7).
Credere non è allora anzitutto accettare qualcosa, ma accettare Qualcuno, rinunciare
ad abitare noi stessi in un geloso possesso, perché l'Altro ci abiti, consegnando a Lui
totalmente la nostra esistenza. «Credere in» si applica solamente a Dio. La chiesa si attiene
scrupolosamente a questo uso; infatti nel credo ci fa dire: «Credo in Dio Padre…, in Gesù
Cristo…, nello Spirito Santo». Credere «nel» Figlio di Dio è qualcosa di diverso e di più
«che» credere che Gesù è il Figlio di Dio. S. Agostino così mette in risalto l‘importanza
dell‘espressione credere in, commentando Gv 6, 29. ―Dice credere in lui, non credere a lui.
Sì, perché se credete in lui, credete anche a lui, non però necessariamente chi crede a lui,
crede anche in lui. I demoni credevano a lui, ma non credevano in lui. Altrettanto si può
50 DS, 3004
51 S. AGOSTINO, De praedestinatione sanctorum, 2: PL 44, 963.
52 J.H. NEWMAN, Grammatica dell’assenso, Jaca Book, Milano 1980, 824.