Dispensa - Istituto Teologico Marchigiano

è ridotta ad una conoscenza caratterizzata dalla dimostrazione del cogito, quando il
credente non cerca quella conoscenza che è possibile per mezzo dell‘obbedienza alla
rivelazione di Dio, credibile per la ragione, non nell‘ordine della dimostrazione, ma
secondo la verità di una fiducia e affidamento al Dio che parla e chiama alla comunione
con sé.
3.1.2. L’incredulità
―L‘incredulità è la non curanza della verità o il rifiuto volontario di dare ad essa
il proprio assenso‖ 65 .
La fedeltà alla fede cammina per i sentieri del credere, in cui la prova e la fatica
della fede sperimentano il fascino del non credere, del fermarsi nel cammino di una fede
professata e ricevuta nei sacramenti della Chiesa. L‘abbandono della fede, spesso in
seguito alla non curanza nella ricerca della verità e della fedeltà della fede alla vita, è la
morte della fede e della comunione vivente con Dio, anche se rimane in ogni battezzato
che perde il dono della fede la dignità di figlio di Dio e l‘amore di Dio che non smette di
cercare i suoi figli. La gioia della fede, pur nelle prove che la fede deve affrontare,
spesso non si accompagna a quella non credenza seria e pensosa che alle domande vere
della vita sperimenta la sofferenza e la passione di non credere.
Possiamo quindi anche parlare del non credente presente in ogni credente, in cui
egli, chiamato ad interrogarsi sulla sua fede scava negli abissi del non credente che è in
lui. Anche per il credente la fede rimane una chiamata alla libertà e una scelta libera e
consapevole, che lo pone sempre sulla soglia , sfiorato dalla vertigine dell‘una o
dell‘altra possibilità radicale. ―Il credente è in fondo un ateo che ogni giorno si sforza di
cominciare a credere e — forse — il non credente, che soffre dell‘infinito dolore
dell‘assenza di Dio, è un credente che ogni giorno di nuovo si sforza di cominciare a
non credere. Se il credente non vivesse ogni giorno lo sforzo di cominciare a credere, la
sua fede non sarebbe altro che una rassicurazione mondana, una delle ideologie che
hanno ingannato il mondo e determinato l‘alienazione dell‘uomo. Contro ogni
ideologia, la fede va concepita e vissuta come un continuo convertirsi a Dio, un
continuo consegnargli il cuore, cominciando ogni giorno, in modo nuovo, a vivere la
fatica di credere, di sperare, di amare: perciò la fede è preghiera, e chi non prega non
vivrà di fede!‖ 66 .
Da qui deriva l‘impegno e la responsabilità morale di vincere una certa
negligenza della fede, una fede indolente, abitudinaria, fatta di intolleranza comoda
verso la fatica di credere, che si difende condannando perché non sa vivere la sofferenza
dell‘amore. A questo si deve aggiungere l‘impegno i una fede interrogante, anche
dubbiosa, capace ogni giorno di cominciare a consegnarsi perdutamente all‘altro, per
vivere ―il «sì» all‘incessante ricerca del Volto nascosto, del Silenzio al di là della
Parola, e della Parola crocifissa dove il Silenzio si apre accogliente alla ricerca del
cuore‖ 67 .
Dostoevskij scrisse un giorno nei suoi appunti: «Sono un figlio del dubbio e
dell‘incredulità. Quale terribile sofferenza mi è costata e mi costa questa sete di credere,
che è tanto più forte nella mia anima quanto sono più numerosi gli argomenti contrari
… È attraverso il crogiuolo del dubbio che è passato il mio ‗osanna‘» Nonostante ciò
Dostoevskij poteva continuare: «Non c‘è niente di più bello, di più profondo, di più
65 CCC, 2089.
66 B. FORTE, L’essenza del cristianesimo, Mondatori, Milano 2002, 104-105.
67 Ibidem, 105.
42