Dispensa - Istituto Teologico Marchigiano

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essere una realtà su cui ci si può appoggiare: Dio è «vero», perché è «fedele», perché ci si
può fidare di Lui, in quanto è solido e stabile. Le sue parole sono «verità» (2 Sam 7,28):
infatti le promesse divine assicurano la perpetuità della casa di Davide.
Che cos‘è, dunque, la «fede» per l‘AT? L‘uomo dell‘AT ha profondo il senso della
fragilità e dell‘insicurezza della vita umana, soggetta alla sofferenza e alla morte e, perciò,
sente vivo il bisogno di avere un appoggio solido, che possa dargli stabilità e sicurezza.
L‘unico appoggio solido è JHWH, perché Egli è «una roccia», una «rupe» e uno «scudo»:
―Ti amo, Signore, mia forza; Signore, mia roccia, mia fortezza, mio liberatore; mio Dio,
mia rupe in cui trovo riparo; mio scudo e baluardo, mia potente salvezza‖(Sal 18,2-3).
Perciò, per l‘uomo dell‘AT, la fede comporta anzitutto il sentimento della propria
debolezza che lo induce a rivolgersi a JHWH per trovare in Lui la solidità e la sicurezza di
cui ha bisogno; comporta poi un sentimento di fiducia, perché JHWH è «fedele» e «vero»
e, dunque, ci si può fidare di Lui e della sua parola. Quindi, per l‘uomo dell‘AT la fede è
l‘affidarsi fiducioso al Dio «fedele» e alla sua Parola di «verità». Ma la Parola a cui il
credente si affida è anzitutto la rivelazione di Dio: la fede è allora adesione della mente e
del cuore a quanto Dio rivela. La Parola di Dio è anche promessa di un futuro di salvezza:
allora la fede è certezza fiduciosa che Dio compirà quanto ha promesso. Infine la Parola di
Dio è comandamento e legge: allora la fede è ubbidienza e fedeltà a quanto egli ordina.
Nell‘AT si parla di fede per la prima volta nella vicenda di Abramo. A lui che si
lamenta con Dio che non gli ha dato una discendenza, Dio promette di dare una
discendenza numerosa come le stelle del cielo: ―Egli credette al Signore, che glielo
accreditò come giustizia‖(Gen 15,6). In che cosa consiste allora la fede di Abramo, per cui
egli è divenuto il prototipo del credente, il «padre» di tutti i credenti (Rm 4,12.16)?
Consiste nel fatto che Abramo, contro ogni verosimiglianza, perché egli e Sara, sua
moglie, sono avanzati negli anni, si fida della promessa che Dio gli ha fatto e su questa
promessa impegna tutta la sua esistenza, nella certezza che Dio manterrà la sua parola,
nonostante che gli chieda in seguito dì sacrificargli lo stesso figlio della promessa, Isacco.
Come Abramo, Mosè crede a JHWH che gli si è rivelato per inviarlo dal faraone,
promettendogli che «sarà con lui» per condurre il popolo d‘Israele nella terra promessa.
Mediatore tra JHWH e il suo popolo, Mosè rivela al popolo i disegni di Dio e con i prodigi
che egli compie mostra l‘origine divina della sua missione. Così il popolo, dopo il
passaggio del Mar Rosso, «temette il Signore e credette in Lui e nel suo servo Mosè» (Es
14,31).
Due saranno i cardini della fede del popolo d‘Israele. Anzitutto esso crede che
JHWH è il Dio «unico» e che fuori di Lui «non ve n‘è un altro» (Dt4,3 ); crede poi che
JHWH per mezzo di Mosè ha liberato Israele dalla schiavitù egiziana e, sul monte Sinai, ha
stretto con esso un‘Alleanza, in virtù della quale Israele è divenuto il «suo» popolo.
L‘Alleanza comporta da parte di Dio l‘impegno a soccorrere e a salvare Israele e a dargli la
terra promessa ad Abramo; da parte d‘Israele comporta la «fede», cioè anzitutto la fedeltà
ad ascoltare la parola di JHWH e a non ribellarsi a lui (Dt 9,2 3-24): infatti obbedire alla
voce di JHWH è «credere» in Lui; poi la fiducia che JHWH sarà fedele alle sue promesse,
perché Egli è «il Dio fedele, che mantiene la sua alleanza e benevolenza per mille
generazioni con coloro che lo amano e osservano i suoi comandamenti» (Dt 7,9).
Così il destino di Israele è legato alla sua fede, cioè alla sua fedeltà ad ascoltare
JHWH, osservando la sua legge, e alla sua fiducia nella protezione del «suo» Dio. La
mancanza di fede sarà, perciò, per Israele la sua rovina. Per questo i profeti denunciano la
mancanza di fede in Israele: mancanza che si esprime, anzitutto, nell‘idolatria, che è la
negazione di JHWH come Dio unico, e poi nella ricerca di alleanze straniere, che è la
negazione della fiducia che Israele deve nutrire in JHWH, l‘unico che può salvarlo dai suoi
nemici.