R. De Lorenzo, L'età napoleonica (1800-1815) - Decennio ...

L'ETA Á NAPOLEONICA (1800-1815)
dividui, dall'altro per quelle sugli aspetti strutturali, dalle rivisitabili soppressioni di ordini
religiosi e confraternite laiche e vendite di beni nazionali ed ecclesiastici, a «abolizione
delle giurisdizioni esenti, riforma delle parrocchie e delle circoscrizioni diocesane,
abolizione delle immunitaÁ ecclesiastiche residue» (Simone Bonechi, Chiesa e societaÁ nell'Italia
napoleonica. Rassegna di studi recenti (1989-1996) e proposte di ricerca, «Cristianesimo
nella Storia», XIX, 1998, p. 301), riassetto delle circoscrizioni parrocchiali e
normativa sul culto. Anche per l'etaÁ napoleonica sono disponibili le visite pastorali, usate
dagli storici dell'etaÁ moderna, di cui cominciano a comparire i primi regesti per l'Ottocento,
grazie a Gabriele De Rosa e al citato Istituto di Vicenza (con la collegata rivista
«Ricerche di storia sociale e religiosa»); le lettere pastorali, segnalate da Davide Menozzi,
esprimono l'atteggiamento dell'episcopato di fronte a cambiamenti innescati da spinte
laiche, in quanto introducono il piuÁ ampio rapporto tra Chiesa, istituzioni e societaÁ,
prospettano linguaggi-codici sotto i quali si organizza la riproposizione di messaggi biblici
e cristiani, si occultano forme di resistenza e ricerche di spazi, si palesa la partecipazione
complessa, spesso conflittuale, al clima plasmato dal riformismo napoleonico.
Le suggestioni di De Rosa verso una storiografia religiosa piuÁ sensibile alla storia
sociale e culturale, al mondo delle diocesi e alla formazione del relativo clero, tendono
a recuperare percorsi settecenteschi dei lavori di Claudio Donati, Mario Rosa, Daniele
Menozzi, ma si proiettano anche sull'atteggiamento degli episcopati italiani dei secoli
XIX e XX.
E Á auspicabile l'ampliarsi dei quadri territoriali di riferimento oltre la monopolizzante
zona veneta e al di laÁ degli studi parziali giaÁ esistenti, privi per lo piuÁ di una reale carica di
rinnovamento, sugli episcopati del granducato di Toscana e della repubblica di Lucca,
ove la stessa soppressione degli ordini religiosi si riduce ad un reperimento di risorse
e repressione del dissenso, non comporta un reinserimento del clero parrocchiale, produce
un riformismo tardivo che favorisce immobilismo e paralisi piuÁ che fattiva riorganizzazione.
Da colmare sono la quasi inesistente presenza di ricerche sulle diocesi e sul
personale delle gerarchie ecclesiastiche in area lombarda e la trascuratezza delle problematiche
religiose in Piemonte, tranne che per alcuni profili giuridici relativi all'inserimento
della Chiesa torinese in quella gallicana (Giuseppe Briacca e Aldo Giraudo).
L'interesse della prospettiva eÁ inoltre nella possibilitaÁ di decostruire l'atteggiamento
dei vescovi, liberandolo dai condizionamenti storico-politici, tendenti ad identificare la
loro adesione all'Impero come una forma di devianza e di servilismo. Analisi che superino
la settorialitaÁ della ricerca grazie alla consapevolezza di doversi inserire in processi
sincronici e diacronici a maglie larghe, riporterebbero questi atteggiamenti in un processo
interno alla Chiesa di fine Settecento, processo di ritorno ad una mitizzata cristianitaÁ
medievale ierocratica e intransigente, al rilancio tra i fedeli di una pietaÁ devozionale
e penitenziale. In questa ottica Napoleone appariva il «Nuovo Ciro», campione della
fede contro la falsitaÁ dei lumi e la bestialitaÁ della rivoluzione, strumento divino per la
sconfitta della persecuzione anticristiana.
Il contesto culturale quindi facilita l'accoglienza da parte dei vescovi del messaggio
progressista della rivoluzione e dei governi napoleonici: il caso di Dondi dell'Orologio,
studiato da Paolo Preto e Agnese Coccato, prospetta la convinzione di una possibile
conciliazione e convivenza di innovazioni «illuminate» e insegnamento cristiano, mostra
un episcopato vitale, collaborativo ma non servile, dotato di percezione del momento e
percioÁ capace di coniugare insieme tradizione, pensiero e cultura contemporanei, rap-
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