R. De Lorenzo, L'età napoleonica (1800-1815) - Decennio ...

L'ETA Á NAPOLEONICA (1800-1815)
duttiva valutazione solo delle manifestazioni di violenza, collegate all'azione di un
clero reazionario.
Si avverte l'esigenza di analisi diffuse dei fenomeni di collaborazione, di confronto
piuÁ che di conflitto, tra autoritaÁ, vescovi filomperiali e clero, per verificare quanto in
loro influissero precedenti tradizioni o vocazioni-attitudini della popolazione locale,
nonche interventi del riformismo illuminato. Preme qualificare di conseguenza il clero,
diviso tra i pochi che si occupano della cura delle anime e i molti che sopravvivono grazie
a benefici e legati, o impegnandosi nell'insegnamento e in altri ruoli: un clero generalmente
povero, fino a lasciar individuare un proletariato ecclesiastico che vive ai margini
del mercato dei benefici, un clero parrocchiale, ribelle spesso alle autoritaÁ, vicino
per abitudini e comportamenti ai pensatori laici, reazionario e sanfedista ma anche patriottico
o filomperiale, talora complice di briganti o capobanda, un clero combattuto
tra spinta del nuovo e tradizione, di cui si sa pochissimo.
Ancora sono da indagare il tema della soppressione degli ordini e del rinvio degli ex
regolari nei luoghi di origine, che incide sull'economia e sull'organizzazione degli ordini
stessi; quanto pesi la presenza dei secolari regolarizzati sul piano pastorale e politico,
dato il ruolo che essi hanno presso le famiglie aristocratiche, tramite la confessione e
l'educazione; la loro fama di martiri della religione e critici del regime, che influenza
gli atteggiamenti popolari e ne fa un importante oggetto di studio.
Un mondo quindi vario, che si esprime nel diverso atteggiamento di fronte al giuramento
ecclesiastico, studiato da Claudio Canonici, tra chi eÁ propenso a giurare e i parroci
meno istruiti, piuÁ proni alla parola del pontefice e pronti ad affrontare le sanzioni
governative, tra vescovi capaci di condizionare i sottoposti ed ecclesiastici sensibili piuttosto
alle spinte locali e alle pressioni dei maires, come in Tuscia. Sia i refrattari che i
giurati mostrarono, secondo Canonici, una certa opposizione al regime, per i primi risolta
sul piano personale, per i secondi attraverso una sofferta obbedienza, ma per Bonechi
essi sono favorevoli al regime anche nella fase piuÁ acuta della lotta antipapale, vedendo
una sanzione divina nel nuovo potere temporale, soprattutto monarchico.
Rimane ancora da sviluppare per l'etaÁ imperiale il percorso tracciato da Marina Caffiero
per la fine del Settecento, quello della persistenza dei miti, delle simbologie di origine
medievale e del loro uso da parte delle gerarchie ecclesiastiche, dei parroci e di tutti
coloro che vengono in contatto col mondo dei fedeli a vari livelli e lo gestiscono, nell'ambito
di una piuÁ generale storia delle mentalitaÁ. Sacralizzazione delle strutture politiche
e secolarizzazione della vita civile (uffici dello stato civile, per nascite, morti, matrimoni)
prevedono un rapporto non di ostilitaÁ, ma di reciprocitaÁ Stato-Chiesa, un tentativo
di legittimazione del nuovo ordine politico grazie al recupero egemonico della
Chiesa nella societaÁ; la religione appare ad entrambi necessaria per l'ordine sociale, e
le vittorie militari e i fasti dell'Impero appaiono legittimati all'interno di un ordine trascendente
che esprime il volere divino. Al di laÁ del carattere strumentale da parte del
governo napoleonico dell'uso di questa simbologia e della persistente lotta contro l'ultramontanesimo,
il comune riferirsi alla trascendenza consentõÁ una comunicazione, un
traslocare reciproco di idee e di uomini, di sacro e politico, che comporta molteplicitaÁ
di significati delle forme di accettazione o rifiuto del regime.
Cosa ci si attende o giaÁ si intravede nel futuro della ricerca, per rispondere ad interrogativi
attuali e colmare le lacune conoscitive? Certamente rimane ancora costante
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