Numero 18 - giugno 2007 - Società Filosofica Italiana

«In questi casi, in cui la realtà è compresa come gioco, viene alla luce
che cos’è la realtà del gioco (…). L’essere di tutti i giochi è sempre la
liberazione, il puro compimento, enérgheia che il suo télos in sè
stessa» 14 .
Ed ecco che, tutto quello che abbiamo detto, allora, può tornare a
gettare nuova luce sull’esperienza del gioco e sulla sua serietà.
L’esperienza del gioco come esperienza di liberazione e
compimento, ovvero come la possibilità di percepire il mondo come
gioco di possibili e l’esistenza come un giocare in questo stesso Gioco.
Là dove il gioco dell’esistenza si dà contemporaneamente come
l’esperienza più seria e tragica che possa darsi (nel senso del peso delle
scelte, delle decisioni, delle responsabilità) e come l’esperienza più
attraente e gioiosa che possa darsi (nel senso della bellezza dell’esserci,
del vivere, del costruire la propria storia). E quanto questo sia
formativo (e possa essere formativo soprattutto per un adolescente)
non vale la pena nemmeno sottolinearlo.
Possiamo, invece, per ritornare dalla cornice teorica ai risvolti
didattici, sottolineare (e intuire) quanto, a maggior ragione, possa
essere formativo un gioco di filosofia, là dove si tratta di giocare con
una disciplina che, per statuto epistemologico, è già di per sé chiamata
ad essere un’interpretazione del gioco del mondo e dell’esistenza, un
giocare con il possibile e con le alternative.
10. Giocare con la filosofia
Giocare con la filosofia significa, dunque, non solo riconoscere la
valenza formativa del gioco, ma riconoscere la filosofia come gioco,
nella sua «peculiare e sacrale serietà». Significa provare a proporre
un’esperienza filosofica, in classe, che sia e che possa diventare
un’esperienza di trasmutazione in forma, mediazione totale,
partecipazione (pathos e theorein), arricchimento d’essere, scoperta dei
possibili, costruzione della personalità: il tutto grazie all’incontro e al
confronto con i Filosofi, con il loro pensiero e con i loro testi. E qui
potrebbe essere nuovamente utile l’insegnamento di Gadamer, che,
non a caso, termina Verità e metodo con l’elogio di quella forma extrametodica
di verità che è il dialogo 15 . Il questo caso, il gioco filosofico è
14
Ivi, p. 145.
15
Fondamentale per Gadamer è l’esperienza del linguaggio intesa non come
soliloquio ma come dialogo, cioè incontro dell’altro, là dove l’altro può essere
un’altra persona, una cosa, un libro, un’opera d’arte, qualcosa di presente, ma
anche qualcosa di passato, appartenente ad un'altra dimensione storica. Gli altri, le
34