I MANOSCRITTI DEL MAR MORTO E IL CRISTIANESIMO PRIMITIVO

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Shaul.
Fu infatti un uomo così, che noi conosciamo come San Paolo, a fare qualcosa
di concreto per uscire dalla paralisi in cui si trovavano tutti gli ebrei che non
solo disapprovavano nella stessa misura la conveniente sottomissione ai
romani e lo sconveniente integralismo Yahwista, ma che fossero arrivati al
punto di nutrire un profondo bisogno interiore di immaginare un orizzonte al di
là di questo sclerotico bipolarismo.
Nel Nuovo Testamento si racconta che Paolo si convertì sulla via di Damasco,
si dice che da una condizione di cecità tornò successivamente alla visione, per
poi trattenersi tre anni nel deserto, prima di fare ritorno a Gerusalemme. In
questo modo è stato rappresentato senz'altro un percorso individuale che,
partito da una adesione evidentemente non del tutto convinta alle posizioni
reazionarie del sinedrio ebraico, è passato attraverso il confronto con le
posizioni della dissidenza messianista, risoltosi anche questo nell'impossibilità
di adesione e, successivamente, è sfociato nella elaborazione di una nuova
concezione messianica. Diciamo "nuova" nel senso che superava quella
classica Yahwista, non certo nel senso che i suoi contenuti fossero del tutto
originali e esenti da derivazioni di qualche genere; anzi, l'elaborazione di Paolo
consistette proprio in una colossale operazione sincretistica, che sposò la
visione biblica degli ebrei con le teologie della salvazione ellenistiche ed
orientali, nelle quali si parlava spesso di dei morenti e risuscitanti. E questo, a
lunga scadenza, fu proprio il suo requisito vincente.
Naturalmente il libro degli Atti degli Apostoli, nel raccontare a modo suo la
storia di Paolo, esegue una forzatura tendenziosa della storia. Esso è stato
redatto da un seguace convinto delle idee di Paolo, il quale ha deciso di
effettuare una conveniente "sanatoria" fra il giudeo-cristianesimo dei seguaci
diretti di Gesù e il neo-cristianesimo di Paolo; nel tentativo, niente affatto
riuscito, di ricucire la discontinuità che oppose le idee riformate di Paolo a
quelle degli apostoli Simone e Giacomo; e di far credere che questo "nuovo
messianismo" spoliticizzato e orientalizzato fosse il contenuto originario della
predicazione di Gesù. In realtà il documento svela, con le sue incongruenze,
proprio ciò che vorrebbe negare: inizia a narrare una storia della chiesa
primitiva che poi non conclude, così come abbandona per la strada personaggi
primari quale lo stesso Simon Pietro; dimostrando che l'intento dell'autore non
era affatto quello di completare la storia della chiesa primitiva, bensì che egli
vedeva in tal modo raggiunto lo scopo di insabbiare la memoria dei contrasti
insanabili fra i rappresentanti dell'idea messianica primitiva e quelli dell'idea
riformata. A favore di Paolo, naturalmente.
5 - RESURREZIONI E NASCITE VERGINALI
5-A Madri vergini
Dante Alighieri, nel concepimento della suo straordinario "Inferno", ha voluto
vedere sé stesso come uno dei pochi eletti che avrebbero varcato i confini
dell'Ade per fare poi ritorno nel mondo dei vivi. In realtà, il sommo poeta
non ha avuto un'idea originale, bensì ha sfruttato un cliché molto comune nella
letteratura e nel pensiero religioso di molti popoli e di tutti i tempi. Già duemila
anni prima un altro sommo poeta, il grande Omero, aveva immaginato
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