Scalabrini - Induismo Buddismo.pdf - Webdiocesi

che stavano facendo un rigoroso digiuno, si unì a loro e digiunò talmente da diventare pelle ed ossa e da
rischiare la morte. Le costole sporgevano - dice la leggenda - come travi in una capanna che sta rovinando. E
cadde a terra svenuto. Quando rinvenne si accorse che non era quello il modo di cercare la verità; riprese,
perciò, a mangiare e a sentirsi di nuovo in forze, ma i cinque bramini lo abbandonarono disgustati.
1.6. Gautama continuò la sua ricerca finché giunse all‟antica città santa di Gaya, sulle rive di un affluente del
Gange. Non si fermò nei templi della città, ma sotto l‟albero, che da allora in poi fu chiamato l‟”albero Bo”,
cioè l‟albero dell‟illuminazione, decise di restarvi finché non avesse scoperto la verità decisiva. Fu il momento
più difficile e importante della sua vita. Uno spirito maligno, Mara, cioè la morte, venne a tentarlo, ma dopo un
giorno e una notte brillò finalmente la luce, e Gautama divenne il Buddha, l‟illuminato.
1.7. La leggenda buddista abbellisce, con interventi preternaturali, la lotta interiore di Gautama e descrive,
anche, la ripercussione cosmica della sua vittoria: terremoti, piogge di fiori, ecc. Fu in questa “notte”, quindi,
che l‟asceta Gautama assunse l‟appellativo di Buddha, mentre in precedenza era chiamato Bodhisattda, cioè
“essere destinato all‟illuminazione”. Questa illuminazione egli la espose, poi, nel cosiddetto sermone di
Benares (che sembra essere uno dei pochi dati storicamente certi), detto anche il discorso su “la messa in moto
della Ruota della Legge”. Questo percorso è redatto secondo lo schema stereotipato della retorica indù e della
medicina indiana: la scoperta della malattia, la causa della malattia, l‟eliminazione della malattia, i mezzi per
ottenerla. Questo discorso è davvero uno dei grandi testi religiosi e sapienziali dell‟umanità.
1.8. Il discorso di Benares viene dopo che il Buddha superò la tentazione di non rivelare a nessuno la sua
illuminazione. Infatti, egli incontrò per strada i cinque bramini che lo avevano abbandonato e che cercavano,
ormai, di ignorarlo. Furono, però, così colpiti dalla sua dottrina e dalla bellezza di tale dottrina, che divennero i
suoi primi discepoli. La tradizione buddista ci tramanda i nomi di costoro, e sono: Saridutta, Moggallana,
Ananda, il discepolo prediletto, Kassapa e Anuruddha. Costoso chiesero e ottennero dal Buddha la
consacrazione; nacque così la prima comunità buddista, detta Sangha.
1.9. Abbiamo così, accanto alla figura del Buddha e alla sua Dottrina salvifica, la comunità, che si pone come
terzo gioiello del Buddismo. Il primo è il Buddha, il secondo è la Dottrina, il terzo, appunto, è la comunità!
1.10. Il Buddha poté insegnare circa quarant‟anni nel nord dell‟India, predicando il suo messaggio di speranza,
di felicità, di una via possibile di salvezza. Tale salvezza non giunge come dono della grazia di Dio, ma come
conquista del proprio intelletto e della propria volontà. Su Dio Buddha preferì, normalmente, tacere.
1.11. Non mancarono, ovviamente, le resistenze e le difficoltà al compimento della sua missione, ma in punto
di morte, all‟età di circa ottant‟anni, fu circondato da numerosi suoi seguaci, fra cui il fedele Ananda, al quale
affidò le sue ultime disposizioni. Ben presto nella sua comunità monacale entrarono a far parte anche i laici, che
adottavano la morale buddista e che ancora oggi sovvengono ai bisogni materiali dei bonzi. Dopo una lunga
resistenza, Buddha acconsentì anche al desiderio della suocera di vedere ammesse alla comunità anche le
donne. In tal modo, il Buddismo, da monachesimo, si converte a religione aperta a tutti.
1.12. Ecco un testo buddista sulla morte di Siddharta Gautama:
«Giunta la stagione delle piogge, il Beato (“beato e maestro” sono i titoli tradizionali di Buddha) fu colpito
da grave malattia. Ebbe dolori così forti che lo portarono sulla soglia della morte... Il Beato, rivolto al
venerabile Ananda, disse: “Le forze mi vengono meno, Ananda. Sono vecchio, sono un anziano che ha
percorso la via della vita e ha toccato la sua età. Ho ottant’anni. Come un carro sconnesso si mantiene unito
solo con molta difficoltà, così, Ananda, si mantiene unito con grande difficoltà il corpo di chi ha compiuto la
sua missione... Procurate, dunque, di essere luce a voi stessi, e rifugio; null’altro sia il vostro rifugio che la
dottrina che adesso o in futuro, dopo la mia morte, procurano di essere luce e rifugio...
Ananda, quei bonzi che adesso o in futuro, dopo la mia morte, procurano di essere luce e rifugio a se stessi,
coloro che in null’altro trovano rifugio, coloro che trovano luce e rifugio nella dottrina, costoro, Ananda,
staranno nella sublimità, perché si sforzano di percorrere la via retta...”.
Il Beato parlò anche ai bonzi e disse loro: “Potrebbe darsi, o bonzi, che uno di voi, magari soltanto uno,
nutra un dubbio, un’incertezza su Buddha, sulla dottrina, sulla congregazione, sul sentiero o sull’esercizio.
Chiedete, o bonzi, per poi non avere pentimenti e non essere costretti a dire a voi stessi: Abbiamo visto il
Maestro faccia a faccia, ma non abbiamo osato fargli domande mentre era in mezzo a noi”.
Finito che ebbe, i bonzi continuarono a tacere. Solo il venerabile Ananda disse al Beato: “Magnifico
signore! Mirabile signore! Questo è quanto io credo, signore. Nella comunità di bonzi non ve n’è uno, uno
solo, che nutra un dubbio, un’incertezza su Buddha, sulla dottrina, sulla congregazione, sulla via o
sull’esercizio...”.
Riprese il Beato, rivolto ai bonzi: “Bene, o bonzi, ecco ciò che vi dico: Ogni cosa è destinata a perire:
lottate con impegno!”. Queste le ultime parole del Perfetto» (dal Mahaparinibbanasutta che fa parte del
Dighanikaia).
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