Scalabrini - Induismo Buddismo.pdf - Webdiocesi

vie. La prima si libera della ruota delle rinascite, la seconda ritorna su questo mondo, ma in forma
umana, la terza, invece, è condannata alla vita subumana di insetto o di rettile.
La rinascita, allora, non è soltanto un fenomeno fisico, perché gli induisti vi aggiungono una
componente morale: il peso dei nostri atti (il karma), che condiziona strettamente la qualità di ciò che
sarà la nostra prossima vita su questa terra. Secondo il modo con cui noi avremo svolto il nostro
compito nella società, rivivremo una condizione sociale brillante o miserevole. I meno meritevoli
possono rivivere, addirittura, la vita di un animale più o meno impuro! Il karma viene, pertanto, ad
indicare gli atti appropriati alle quattro grandi classi, cioè la classe dei brahmana, i sacerdoti, dei
ksatrija, o guerrieri, dei vaisia, che sono i commercianti, e i sutra, che sono, in qualche modo, quelli
che devono seguire le altre tre caste. Vi sono, infine, i fuori casta, i paria, gli intoccabili. Così un‟altra
versione del passo della Upanisad sopra citato ci dice che coloro la cui condotta è piacevole
entreranno nel grembo di una donna brahmina, ksatrija, vaisia, ma coloro la cui condotta è puzzolente
entreranno nel grembo di un cane, di un porco, di una cosa sporca e spregevole, di un fuori casta, di un
intoccabile! Questa dottrina, che doveva diventare presto l‟elemento più caratteristico dell‟induismo,
al tempo delle più antiche Upanisad era ancora oggetto di segreto gelosamente conservato.
Ora, poiché ogni azione produce un effetto o frutto o karma nel mondo temporale, ne segue che, a
meno di rompere questa catena di causa e di effetto, non vi sarà fine alla ruota delle rinascite. Le
Upanisad insegnano, però, che l‟anima umana nella sua essenza più profonda è, in qualche modo,
identica al Brahman, quel qualcosa di immutabile che malgrado tutto è la fonte di ogni cambiamento.
L‟anima, perciò, deve essere distinta dal solito “io” empirico, che trasmigra di corpo in corpo
portando con sé il carico di karma.
Dal tempo dell‟Upanisad in poi, la consapevolezza religiosa indù ha affrontato il problema cruciale
del rendersi conto di quest‟anima eterna, del liberarla dal rapporto immaginario reale con il complesso
psicosomatico che pensa, che vuole e agisce. Si tratta, in altre parole, di riconoscere come l‟anima
continui un faticoso cammino, accumulando sempre più karma, buono e cattivo, e scaricandolo nel
rispettivo cielo e inferno, per rinascere ancora e addossarsi nuovamente quel carico.
Allorché l‟universo è assorbito ancora una volta nella sua fonte e ha inizio la notte di Brahma,
l‟anima non è ancora libera, anche se sono passati venti milioni di anni, ma è soltanto inconsapevole,
dimentica del suo carico karmico. Infatti, allorché i venti milioni d‟anni dello stato di dissoluzione
sono passati, essa deve nuovamente sobbarcarsi questo carico di incubo. E si noti che gli stessi dèi non
vanno esenti dalla legge del karma; anch‟essi sono soggetti alla legge di causa e di effetto; e verrà un
giorno nel quale il karma buono, a cui devono la loro condizione privilegiata, si esaurirà. Allora
diventeranno uomini, perché soltanto attraverso l‟incarnazione umana si può raggiungere veramente
quel moksa o liberazione finale.
Questo ciclo di continue reincarnazioni è esattamente il Samsara. È descritto per la prima volta in
modo particolareggiato nella Maitri Upanisad (1,3-4), che è probabilmente la più tardiva di tutte le
Upanisad classiche e la descrizione non è certo una descrizione piacevole. Si vede il mondo come in
uno stato perpetuo di suppurazione e di decadimento. Gli oceani si prosciugano, le montagne crollano;
ogni cosa è vanità e soltanto l‟uomo è talmente folle da poter desiderare questa vanità! L‟uomo è
assetato di vita, tanto da non capire che è proprio questo amore per la vita che lo rende schiavo dei due
mali, del karma e del samsara.
Il samsara è descritto come un pozzo senz‟acqua, mentre l‟uomo è una rana che disperatamente vi
si dibatte. Il mondo appare all‟induismo come peggiore di una valle di lacrime, una giungla spietata,
piena di bestie feroci e di serpenti velenosi. L‟uomo allora, infelice, cerca vanamente una via di
scampo, ma si smarrisce nella giungla e cade in una buca con l‟apertura ricoperta da vermi che
strisciano. Questi gli si attaccano agli arti, mentre egli resta sospeso a testa in giù nella fossa. Ma
questo è soltanto l‟inizio dei tormenti, poiché i suoi occhi, allorché riescono a distinguere il fondo
della buca, scorgono un gigantesco serpente che è in paziente attesa della sua caduta per poterlo
divorare. E all‟imboccatura della fossa sta un altro enorme serpente pronto a calpestarlo nel caso egli
volesse raggiungere la sommità della fossa. Per fortuna sul margine della voragine cresce un albero in
cui c‟è un favo di miele; e questo favo, benché attiri molti insetti fastidiosi, lascia cadere del dolce
miele, di cui egli, se è fortunato, può gustare alcune gocce. Il miele gli dà un grande conforto e lo
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