Scalabrini - Induismo Buddismo.pdf - Webdiocesi

Essi hanno rinunciato volontariamente all‟illusione dell‟esistenza per assicurarsi la liberazione
personale, per raggiungere, esattamente, la moksa.
Benché le tecniche praticate varino da un sadhu all‟altro, si tratta sempre di un‟ascesi del corpo e
dello spirito destinata ad unire l‟anima con l‟Assoluto, con il Brahman. Queste tecniche portano il
nome generale di yoga. La ricerca della perfezione spirituale nell‟ascesi è normalmente l‟ultimo stadio
della vita, innanzitutto, del brahmino. Egli, dopo avere avuto una famiglia, dopo avere assicurato che
la sua presenza non è più indispensabile nella famiglia, può diventare un sannyasin, (sanniasa= stato
di rinuncia) ossia una sorta di sadhu (= uomo santo e virtuoso/ monaco mendicante), che lascia il
mondo per vivere nel più puro distacco, solo con Dio, e diviene per gli altri il segno indicatore di una
direzione verticale, verso cui ognuno, più o meno, prima o poi, è chiamato ad elevarsi. Certamente,
però, non vi sono soltanto dei sadhu brahmini ; infatti, gli indù di tutte le caste possono scegliere la via
della rinuncia, la via del distacco.
Per chi resta nel mondo e si impegna nel vivere quotidiano, esiste invece il distacco, come lo
insegna, ad esempio, la Bagavadgita, che, però, è il contrario del disimpegno; è, anzi, il massimo
dell‟impegno, poiché riguarda un interesse che va al di là dell‟immediato, dell‟individuale e
dell‟egoismo del gruppo. Costui cerca di compiere il proprio dovere fino in fondo, senza trascurare
nulla per ottenere il fine desiderato; bisogna, però, non angustiarsi se, nonostante tutto l‟impegno,
questo fine non è conseguito: infatti, il fine ultimo rimane sempre il moksa, cioè la liberazione.
Inoltre, la salvezza, comunque sia concepita in termini teologici, può essere anticipata anche
quaggiù da colui che sa riconoscere il divino in sé e intorno a sé. In tal modo la salvezza si attua nella
misura in cui l‟uomo si fa libero, in cui agisce liberamente, in cui si svincola dai condizionamenti, che
sono espressi, appunto, dal concetto di karma. L‟azione libera è quella disinteressata, non egoistica e,
quindi, non condizionata. Ci si salva man mano che ci si libera dal peso del passato, che grava su di
noi, e dall‟azione strumentalizzante che noi facciamo degli altri, per raggiungere i nostri fini. Tale
libertà è anche al di là dello stesso dharma, perché non risponde più al senso del dovere morale, ma
diviene spontaneità rispetto al dovere. Alcune scuole indiane esprimono la condizione dell‟uomo
salvo già in questo mondo con il termine di “liberato in vita” (jivanmukta).
Ed ora, a conclusione, una parola sullo yoga.
Nello yoga sono comprese le varie discipline mediante le quali è possibile raggiungere il controllo
del corpo e della mente, e pervenire all‟esperienza interiore dello spirito e alla conoscenza liberatrice.
Così nello yoga confluiscono sia le religioni ortodosse sia quelle eterodosse, anche se nella sua
formulazione sistematica esso è considerato come uno dei sei dharsana, cioè dei sei sistemi filosofici.
Evidentemente gli altri sistemi filosofici possono, comunque, avvalersi delle tecniche yoga.
In particolare, è strettamente legato allo yoga il sistema più antico dell‟induismo, il samkhia.
Nell‟induismo troviamo lo yoga diffuso in molte opere della tradizione etico-puranica e in specie nella
Baghavadgita. Vi è lo yoga sutra di Patanjali che codifica un insieme di pratiche e di norme, le quali
possono essere di origine assai antica, prima della stessa civilizzazione ariana.
Per accedere allo yoga bisogna evitare gli impedimenti che sono, praticamente, la ricerca del
piacere, l‟ira, la cupidigia, l‟ansia, il torpore del sonno. Sul piano etico è necessaria l‟osservanza della
non-violenza, la sincerità, l‟onestà, l‟astinenza sessuale, la povertà. Seguono, poi, gli obblighi positivi
che si chiamano purezza, frugalità, ascesi, studio e devozione al Signore. In altre parole, se vi è un
impedimento dovuto a inclinazioni contrarie è necessario coltivare la virtù opposta. Senza dubbio
nello yoga sono importanti le posizioni del corpo, che devono essere stabili ed agevoli, dopo uno
sforzo iniziale. Diversi tipi di posizione variano, in numero e forma, a seconda di diverse scuole di
yoga. Una volta scelta la posizione confacente si procede al controllo della respirazione, e il tutto è
volto ad ottenere il dominio completo dei sensi, la concentrazione della mente, la meditazione e,
infine, l‟estasi (samadhi). I poteri straordinari che possono derivare agli yogin, coloro che praticano lo
yoga, non hanno cause di ordine magico, ma soltanto derivano dall‟ estasi. Lo scopo dello yoga non è
di ottenere una performance fisica, ma di sottomettere il corpo al potere dello spirito, dominando, così,
le varie facoltà naturali, ottenendo la possibilità di superare il mondo naturale e di giungere alla
assolutezza dello spirito. L‟Occidente, allorché vede nello yoga una tecnica di rilassamento mentale e
corporeo, e ne ignora invece la dimensione eminentemente religiosa, mostra una sostanziale
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