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IL SIKHISMO
1) Rilevanza del discorso sul sikhismo, data la significativa presenza dei Sikh nella pianura padana,
spesso impegnati nell‟agricoltura e in particolare nell‟allevamento.
2) La parola Sikh è la forma in lingua panjabi della parola sanscrita „shishya‟, che significa
„discepolo‟. Essi sono i discepoli del guru Nānak e dei suoi nove successori spirituali. Si ricordi qui
che tutti i Sikh sono panjabi, ma non tutti gli abitanti del Panjab sono Sikh.
3) Dal punto di vista della storia delle religioni, esso si presenta come una religione di transizione,
in quanto accoglie in sé elementi significativi dell‟induismo e dell‟islamismo. Eppure non è un
semplice fenomeno di sincretismo, come se fosse una setta uscita dall‟induismo e contaminata
dall‟islamismo. La fenomenologia del sikhismo mostra invece una realtà più complessa e con elementi
di singolarità, di originalità.
4) Il guru Nānak (1469-1539) entra in contatto con poeti e mistici visnuiti, per cui è necessario
l‟amore o la devozione amante per il dio supremo (bhakti), che è l‟Uno, privo di ogni attributo. Questa
era per loro la via della liberazione ( ; mukti). Fu anche influenzato dalla corrente shivaita, in
particolare dagli yogin.
5) Sul versante dell‟incontro con i musulmani, egli si ispira non tanto alla tradizione della sharia,
ma alla mistica dei sufi.
6) Egli inizia una valutazione critica dell‟induismo e dell‟islam cercando di tenere ciò che è il
meglio di queste religioni, ma rigettando ciò che gli sembrava nuocere all‟armonia universale; ma vi
aggiunge poi ciò che deriva dalla sua esperienza più profonda. Infatti egli, senza un grande sforzo
deliberato di riconciliazione, nutriva un amore uguale per tutte e due le religioni e una simpatia reale
per loro.
7) Chi è dunque un Sikh? Un discepolo del guru Nānak crede
- in Dio (Akāl Purakh),
- nei „dieci guru‟ (da Nānak al guru Gobind Singh),
- nello Sri Guru Granth Sāhib, cioè nel Venerato Maestro Libero dei Guru,
- negli altri scritti, e negli insegnamenti dei Dieci Guru,
- nella cerimonia di iniziazione al Khālasā,
- e non crede (anche se non esclude) in nessun altro sistema e in nessun‟altra dottrina religiosa (così
Sikh Rahit Maryāda).
8) Nānak ha insegnato l‟unicità di Dio secondo un rigido monoteismo (cfr. Islam); chiama l‟Essere
Supremo semplicemente l‟Uno, il senza secondo, l‟eterno, l‟infinito, il penetrante tutto. Non vi è
incarnazione né alcuna immagine può contenerlo.
9) Il fine supremo è la liberazione (mukti). Si ricordi che il sikismo accetta dell‟induismo l‟idea del
ciclo delle rinascite. Bisogna liberarsi dal samsara attraverso la devozione amorevole, il ricordo
costante del Nome divino. Attraverso questa devozione l‟uomo si libera dall‟asservimento
dell‟egoismo e dalla preoccupazione di sé che lo separa dalla fonte originale, la scintilla divina.
10) Superando l‟egoismo (haumai) si realizza la verità, cioè la via che conduce all‟unione completa
con l‟Eterno.
11) Le forme esteriori della pietà sono da Nānak rifiutate per mettere l‟accento sulla comprensione
della verità, accompagnata da un intenso amore di Dio, un completo abbandono in lui, alla sua
volontà.
11) A differenza di tendenze religiose dominanti nell‟epoca di Nānak, tendenze portanti
all‟evasione, al disinteresse per il mondo sociale, il sikhismo ha invece attenzione al sociale, mosso da
un ottimismo di fondo, per cui l‟uomo, come creazione di Dio, è partecipe della sua luce, ed è
essenzialmente buono, non malvagio. La realtà è la dimora propria di Dio, unico e vero, perciò la fede
sikh considera la felicità materiale dell‟uomo tanto importante quanto la sua liberazione spirituale.
12) Nānak attribuisce grande importanza alla condotta morale, decisiva almeno quanto la dirittura di
pensiero (ortodossia). Mette l‟accento sul sevā, cioè sul servizio umile ed assiduo. Egli insiste poi
sulla necessità di promuovere, attraverso il servizio, il benessere della comunità. Così, alla fine dei
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