Scalabrini - Induismo Buddismo.pdf - Webdiocesi

3.2. I tre gioielli
Il monaco zen, il giapponese Dogen (1200-1253) spiega così la formula del triplice gioiello: “Noi ci
rifugiamo nel Buddha perché egli è il nostro grande maestro; nella Legge perché è buona medicina; e
nell’Ordine perché è formato da eccellenti amici,
3.3. Il Dhamma
Per quanto riguarda la dottrina, cioè il Dhamma, essa coincide, in definitiva, con la “Via di mezzo”. Infatti, il
Buddha inizia il sermone di Benares, rivolto ai cinque asceti, contestando i due estremi ai quali egli era giunto
attraverso un movimento pendolare, e scartando tali estremi. Ai suoi cinque compagni propone come ideale la
“Via di mezzo”, la Via delle quattro nobili verità. Illustriamo qui le quattro nobili o sante verità.
a. La prima verità:
“È questa, o monaci, la Santa Verità circa il dolore: la nascita è dolore, la vecchiaia è dolore, la malattia è
dolore, la morte è dolore; l’unione con quel che dispiace è dolore, la separazione da ciò che piace è dolore, il
non ottenere ciò che si desidera è dolore...” (Mahavagga 1,6,10). Questa verità, che riguarda il dolore nel
Buddismo, è vista in rapporto alla non permanenza delle cose. La sofferenza, il dolore, è un concetto
amplissimo, che implica il dolore fisico come la malattia, la vecchiaia, la morte e i fenomeni psichici
concomitanti, come solitudine, angoscia, tristezza. Tutto questo include, però, anche i fattori della non
permanenza, della transitorietà e della limitatezza delle cose. Nel nostro linguaggio filosofico chiameremmo
questo lo scandalo della contingenza.
b. La seconda verità:
“Questa, o monaci, è la Santa Verità circa l’origine del dolore: essa è quella sete che è causa di rinascita,
che è congiunta con la gioia e con il desiderio, che trova godimento or qua, or là; sete di piacere, sete di
esistenza, sete di estinzione.
c. La terza verità:
Questa, o monaci, è poi la Santa Verità circa la soppressione del dolore: è la soppressione di questa sete,
annientando completamente il desiderio, è il bandirla, il reprimerla, il liberarsi da essa, il distaccarsi”.
d. La quarta Nobile Verità:
È quella della via allo spegnimento del dolore e consiste nel nobile ottuplice sentiero. Scrive il Dhammapada
191-192: “Colui che invece cerca rifugio nel Buddha, nella Legge e nella Comunità, scorge con retta
cognizione le quattro nobili verità: il dolore, l’origine del dolore, la cessazione del dolore e il nobile ottuplice
sentiero che conduce all’ acquietarsi del dolore.
1. La retta fede: la vista e l’opinione e la comprensione giusta e adesione incondizionata alle quattro verità.
2. La retta risoluzione, o volontà pura con retto proposito, oppure pensiero ed intenzione giusta.
3. La retta parola, ovverosia la parola giusta, l’astensione dalla falsità e dalle false azioni.
4. La retta azione, con l’astenersi dall’uccidere, dal rubare e da ogni impudicizia. È l’attività giusta!
5. Il retto comportamento, ovverosia retta condotta di vita, cioè retto modo di procurarsi il sostentamento e i
modi di esistenza giusti.
( Questi tre sentieri riguardano il comportamento morale (retta parola, retta azione, retto contegno).
6. Il retto sforzo, cioè la volontà di incrementare le qualità buone, orientate ad evitare ciò che è nocivo e a
rafforzare ciò che è salutare.
7. Il retto ricordo, l’attenzione giusta rivolta all’osservazione e al controllo del corpo, delle sue percezioni,
del pensiero e delle presunte realtà del mondo.
8. La retta concentrazione, ovverosia la meditazione giusta cui si tende attraverso lo sprofondamento dei
vari stati meditativi, che rendono possibile la conoscenza perfetta.
3.4. Il Sangha
Il terzo gioiello è costituito dal Sangha, termine che significa gruppo, congregazione, e indica propriamente
la comunità dei monaci buddisti. È una comunità in cui è possibile vivere l‟accentuazione che caratterizza
l‟etica buddista, non fatta solo di rinunce, ma di attenzione ai sentimenti di amicizia, di compassione. Il
Buddismo si presenta come la prima religione, in ordine di tempo, che abbia predicato la fratellanza umana. Per
questa apertura universale della sua predicazione il Buddha non può accettare il sistema sociale delle caste
indù…
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