II Parte - Figlie della Chiesa

la divinità, ma qui è occulta anche l'umanità; e, pure, l'una e l'altra
credendo e professando, chiedo quello che ha implorato il ladro
penitente. Con Tommaso non ravviso le ferite, e tuttavia ti proclamo
mio Dio. Fa' che sempre più io creda, che in te speri e che ti ami".
L'Eucaristia è il MEMORIALE DELLA MORTE DEL SIGNORE. La
definizione di Tommaso diventa una piissima esclamazione: "O
memoriale della morte del Signore, pane vivo e fonte di vita per l'uomo
(O memoriale mortis Domini, / panis vivus vitam praestans homini)".
Memoriale della morte e pane vivo, del quale si domanda di vivere per
sempre e di gustare la dolcezza, l'Eucaristia è anche sangue che fluisce
dal petto squarciato di Gesù, assimilato a un pio pellicano e invocato a
purificare dall'immondezza: un sangue tanto prezioso, di cui anche una
sola goccia sarebbe bastata a salvare da ogni delitto il mondo intero:
"Donami di vivere sempre di te, e di non cessare mai di assaporare la
tua dolcezza (Praesta mihi semper de te vivere, / et te mihi semper dulce
sapere)".
"Pio pellicano, Gesù Signore, mondami col tuo sangue nella mia
impurità: una sua sola goccia basterebbe a salvare da ogni crimine il
mondo intero". Soprattutto gli ultimi devoti e commossi accenti rivolti
personalmente a Cristo rivelano in tutto il suo incanto e la sua emozione
la poesia eucaristica di san Tommaso teologo e mistico del Corpo e del
Sangue del Signore. La tradizione non conosce elevazioni eucaristiche
più devote e più belle di queste e si comprende perché la Chiesa le
abbia assunte e ancora le usi per cantare la propria adorazione e il
proprio fervore. "O Gesù, che ora scorgo ancor velato, quando si
avvererà quello di cui ho tanta sete? Cioè di contemplarti apertamente e
quindi di essere beato nella visione della tua gloria (Ihesu, quem
velatum nunc aspicio, / quando fiet illud quod tam sicio? / Ut te revelata
cernens facie, / visu sim beatus tuae gloriae)".
Per altro, questi versi rivelano il senso e l'esito della teologia e del
lavoro teologico di Tommaso, che nella conclusione della sua vita
sentiva e giudicava tutti i suoi scritti come "paglia". Egli era impaziente
che tutto l'enuntiabile, tutto il castello dei concetti si convertissero e
sfociassero alla res, alla realtà. Ma questa è la sete di ogni credente, cui
la Rivelazione, grazie allo Spirito, abbia confidato i "segreti di Dio": lo
prende l'accoramento di vedere Cristo e in lui di vedere Dio. Com'è
detto da Dante nella Commedia: "Che del disïo di sé veder n'accora"
(Purgatorio, canto V, 57).
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