Lo sviluppo della persona nella discontinuità - Agesci Emilia ...

L O S V I L U P P O D E L L A P E R S O N A N E L L A D I S C O N T I N U I T À
C’è un termine, nel vangelo di Giovanni, che si presta ad illustrare continuità e rotture nel cammino dell’esperienza
cristiana. È il termine ‘mondo’. È termine ambivalente, ad un tempo positivo e negativo,
espressione di uno stile di continuità e insieme di rottura.Troviamo sulle labbra di Gesù queste parole a
prima vista assolutamente antitetiche: Dio ha tanto amato il mondo e Io non prego per il mondo. Non si
può essere discepoli del vangelo senza una cordiale apertura al mondo, senza un percorso che ne rispetti e
valorizzi tutte le risorse. Ma non si può essere discepoli del vangelo senza qualche rottura con il mondo,
con talune sue logiche di autosufficienza. Per questo l’educazione che voglia lasciarsi ispirare dal Vangelo
non può rinunciare alla continuità e alla rottura. La vicenda stessa di Gesù è ad un tempo pieno e cordiale
inserimento nell’umano, nel mondo, nella città degli uomini in forza dell’Incarnazione. Eppure
Gesù è stato ‘buttato fuori’ dalla città per essere inchiodato tra i malfattori. Se il mistero dell’incarnazione
dice continuità con l’umano, il segno della croce dice rottura.
a
“Dio ha tanto amato il mondo da dare
il suo Figlio unigenito, perché
chiunque crede in Lui non muoia ma
abbia la vita eterna. Dio non ha man-
Dire sì, dire no
Continuità, rottura e decisione: stili pedagogici cristiani
dato il Figlio nel mondo per giudicare
il mondo, ma perché il mondo si
salvi per mezzo di lui” (Gv 3,16-17).
La presenza di Gesù nel tempo e nel-
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la storia è complessa, così come complessa
è la realtà della sua persona. È il
Verbo incarnato, è l’Uomo della croce,
è il Signore risorto. Da tale complessità
derivano stili di comportamento
diversi che il cristiano è chiamato
ad assumere.
La prima modalità della presenza di
Cristo nel tempo è quella dell’Incarnazione,
manifestazione di Dio che
“ha tanto amato il mondo”. Da questa
certezza scaturisce l’ottimismo cristiano.
Per questo la carne umana e
l’intera realtà creata non è maledetta,
non è destinata all’insignificanza. La
creazione deve essere oggetto non di
sfruttamento sistematico bensì di uti-