Lo sviluppo della persona nella discontinuità - Agesci Emilia ...

L O S V I L U P P O D E L L A P E R S O N A N E L L A D I S C O N T I N U I T À
vivere il matrimonio come un cambio
radicale dell’esistenza. Chi si aspettava
una continuità scopre che questa non
è più possibile (non vado più a giocare
a calcetto, non vedo più i miei amici,
non posso più fare il capo campo
di formazione...). Non si vuole abbandonare
il vecchio per cercare strade
nuove e allora ci si rifugia nella frustrazione
e nella nevrosi o, se questa
diventa intollerabile, nella regressione
allo status quo ante.Anche in questo caso
– nel caso cioè del matrimonio -
che avviene per scelta consapevole, il
cambiamento non si verifica per lenta
e impercettibile progressione, ma con
un taglio netto. D’altra parte è facile
osservare come in una società protettiva
come la nostra, si tenda ad allontanare
il più possibile l’idea delle scelte
irreversibili: ne è testimonianza il
frequente ricorrere ad una convivenza
“di prova”, con un piede (o un cordone
ombelicale) ancora piazzato nella
famiglia d’origine e un appoggio
incerto dell’altro piede nella famiglia
futura da costruire. La tentazione di lasciare
aperta una reversibilità per ogni
scelta è forte: credo che nessuno di
noi, facendo il capo, possa essere soddisfatto
se questo fosse il frutto di anni
di educazione scout. Del resto l’enfasi
sull’uomo-donna della partenza –
prodotto finale della parabola scout -
è concentrata sulla capacità di fare
scelte radicali.
La risposta educativa
Le esemplificazioni proposte, che sono
necessariamente molto schematiche,
portano a riflettere sul fatto che
l’educazione deve essere orientata a far
intendere la vita come un movimento
verso un fine ultimo (la fedeltà a
Cristo, per noi credenti) e che quasi
mai riesce a progredire in maniera lineare
e senza scossoni, ma piuttosto
per salti, discese (ci sono anche i fallimenti),
tortuosità. Insomma, assomiglia
molto, per chi la conosce, alla mulattiera
della val Codera: l’obiettivo finale
è chiaro, ma si procede per ripidi
gradini, molti in salita, qualcuno in discesa,
svolte e gran fatica per godere
alla fine del “paradiso perduto”.
Nella metafora dello scautismo le situazioni
di rottura e di sfida sono numerose:
dai passaggi di branca agli
hike, ai challenge, alle responsabilità
personali della partenza. Non fa un
buon servizio il capo che ha come
obiettivo rendere le sfide indolori (e
insapori).Viceversa il “passaggio” deve
essere il più possibile simile al cammino
degli ebrei dall’Egitto alla Terra
promessa: si lascia alle spalle una situazione
stabile per camminare nell’incertezza
verso un obiettivo che sappiamo
solo immaginare e quante tentazioni
di tornare indietro! “Perché ci
hai fatto uscire dall’Egitto per far morire di
sete noi, i nostri figli e il nostro bestiame?”
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Vorrei a questo punto fare due osservazioni
che dovrebbero permetterci di
integrare quanto espresso in forma
teorica con l’estrema praticità del metodo
scout.
La prima è che l’educazione scout si
pone nei confronti del singolo come
una proposta che procede per relazioni
complesse e molteplici. Il rapporto
capo-ragazzo si sviluppo sia sul versante
personale sia, in maniera molto
forte, sul versante delle relazioni del
gruppo. Nell’unità scout si vive sia l’esperienza
delle relazioni personali che
quella della relazioni sociali. Il capo ha
una funzione pedagogica e non psicologica,
è fratello maggiore e non terapeuta,
sta attento al singolo ma ha a
cuore il gruppo.
Secondariamente chiederei ai capi di
interrogarsi se nell’idea di “progressione
personale” come oggi è proposta in
associazione non sia prevalente l’idea
di privilegiare una crescita fatta di minuti
avanzamenti piuttosto che di
grandi imprese.
Nelle pagine che seguono si cercherà
di approfondire queste osservazioni,
nei binari di un’onesta lettura di
quanto avviene nello scautismo e nella
società.
Voglio concludere questo intervento
con le parole intense di Bonhoeffer
che riconducono il tema della rottura
a una profonda analisi del destino dell’uomo
a partire da ciò che è scritto: