Lo sviluppo della persona nella discontinuità - Agesci Emilia ...

L O S V I L U P P O D E L L A P E R S O N A N E L L A D I S C O N T I N U I T À
la propria vocazione nel piano di
Dio». È – invece – la definizione che
il regolamento Agesci dà della progressione
personale” 6 .
Proprio perché non è un sistema rigido
di tipo scolastico, il processo può e
deve essere libero e essere adattato alle
condizioni locali, di luogo e di tempo.
Proprio su questo B.-P. insiste
molto ed ogni associazione deve trovare
in questo senso una sua via allo
scautismo; così come noi oggi in ogni
gruppo e non solo come associazione
dobbiamo trovare la nostra.
D’altro canto esistono una serie di
“basics” senza i quali è difficile potersi
dire in grado di vivere una avventura
da scout, campeggiando nei boschi.
Resta valido il famoso detto:“passabili
in un salotto, inestimabili in un naufragio”
7 . Appare così chiaro come B.-
P. non dia un elenco di un gruppo di
tecniche indispensabili per avere un livello
minimo. Possiamo così ricomprendere
meglio l’affermazione secondo
la quale per superare le prove e
raggiungere i livelli successivi «il criterio
sarà non già il raggiungimento di
un determinato livello di nozioni o di
abilità, ma l’intensità dello sforzo del
ragazzo per acquistare quelle nozioni
o quell’abilità».
Un altro aspetto che distanzia dalla
pratica scolastica è che le varie tecniche
scout si apprendono facendo e
giocando, proprio perché fanno parte
di un processo dove dono solo il mezzo,
seppur indispensabile per arrivare
al buon cittadino. Per i lupetti B.-P.
dice: «Insegniamo ai lupetti con il gioco
piccole cose che li renderanno capaci
di compiere un giorno grandi
cose per davvero» 8 ; ed egli incoraggia
Scout e Guide a imparare dai propri
errori («ogni scout deve cominciare
come un Piede Tenero a fare qualche
sbaglio all’inizio»; «lasciamogli fare i
suoi sbagli: è attraverso di essi che si fa
un’esperienza») 9 e dal loro stesso entusiasmo
(«credo fermamente nella
possibilità di rendere la formazione
interessante per i ragazzi, in modo che
essi siano incoraggiati a imparare da
sé, dal loro stesso entusiasmo»). Questo
ci deve far capire quanto B.-P. pensava
in mano ai ragazzi la loro formazione,
quanto li vedeva protagonisti
della vita delle unità.
La progressione personale come
sfida con se stessi
Penso sia quindi necessario ripartire
da questa definizione per togliere un
po’ calcare che si è incrostato sulle nostre
soluzioni. Semplicità e maggior
coinvolgimento dei ragazzi nella loro
crescita, questa la prima indicazione
che possiamo coglie da B.-P. e proprio
su questa scia si inserisce la sperimentazione
del sentiero E/G che si sta attuando
in questi anni in associazione 10 .
19
L’espressione «progressione personale»
non si trova in B.-P., così come non
ritroviamo termini come «pista», sentiero,
ecc. Nei suoi libri si interessò
poco di codificare tappe, prove e livelli.
È sua l’idea di progressione personale,
intesa come un percorso educativo
fatto di prove o livelli, comprovate
da riti e distintivi 11 . Idee molto simili
a quella che oggi definiremmo una
sorta di pedagogia dell’iniziazione.
Sulla primissimo sviluppo M. Sica ci
riporta questo racconto illuminante:
“Nel periodo di gestazione decisivo
per la formazione del metodo, B.-P.
incontra Ernest Thompson Seton,
fondatore in America del movimento
giovanile degli Indiani del Bosco (The
Woodcraft Indians). La sera dell’incontro,
B.-P. annota tra l’altro nel suo
diario: «Ogni “Indiano del Bosco” si
guadagna piume e distintivi col raggiungimento
di un livello in varie tecniche
(tutte di vita all’aperto). Nessuna
competizione, solo raggiungimento
di un livello». In quattro parole (No
competition, only qualifying) B.-P. ha
colto un tratto essenziale della progressione
personale degli «Indiani del
Bosco» che farà sua e trasferirà nella
proposta educativa scout: la progressione
personale non è competitiva,
non oppone lo scout allo scout, ma lo
scout a se stesso” 12 .
La progressione personale è proposta
ai ragazzi come una sfida. Una sfida