Monografia 8.2.I - Anno 2003 SYLLOGE GEMMARVM ...

BdN mon. 8.2.1 (2003)
Giulia Sfameni Gasparro
Un caso analogo è ricordato da C.Bonner a proposito di un personaggio del pantheon tradizionale
greco, Poseidon, la cui immagine un lapidario attribuito a Socrate e Dionisio prescrive di incidere su una
pietra di giacinto, con gli attributi peculiari del tridente e del delfino, posto presso ai piedi. «Dopo averla
consacrata in questo modo – recita il testo – portala costantemente nel tuo anello; ed essa ha tutti i
poteri posseduti dallo smeraldo ma inoltre salva dalla tempesta coloro che commerciano per mare» 52 .
4. I PAPIRI E LE GEMME
Un’indagine di M. Smith rivolta a esaminare le menzioni di gemme e più ampiamente di pietre usate
quali amuleti o phylatteria nei rituali descritti nella raccolta delle PGM, dopo aver individuto circa
diciotto casi, aveva concluso che le gemme a noi pervenute non erano confezionate da artigiani che
seguivano le istruzioni dei Papiri. Lo studioso notava infatti che soltanto in nove casi si dice che le
gemme devono essere incise; due di esse, che presentano i tipi di Isis e Sarapis seduto, non hanno in sè
nulla di magico, e due dei sette tipi rimanenti non trovano paralleli nelle gemme note. Suppone pertanto
che esse «riflettono pratiche palestinesi, siriache e anatoliche come opposte a quelle egiziane» 53 .
In pari tempo egli nota che spesso sulle gemme appaiono figure riconoscibili come Aphrodite,
Artemis, Eros, Hekate, Helios, Nemesis, Persephone, Selene e altre pertinenti al pantheon tradizionale
greco-romano, ma poco frequenti sono i loro nomi, che appaiono invece spesso nei Papiri. Ares è menzionato
solo una volta, talora Apollo e più spesso Zeus. Di solito i personaggi nominati nelle gemme sono
«esclusivamente egiziani e giudaici». Aggiunge che Salomone non appare mai nei papiri come personaggio
invocato per ottenere soccorso, mentre è molto importante in tale funzione in amuleti e gemme.
Molte delle affermazioni dello studioso richiedono precisazioni o vere e proprie correzioni, talora nel
merito specifico, come nel caso di Salomone a cui è attribuito un noto «incantesimo» in PGM IV, 850-929 54 ,
dal quale l’operatore magico si attendeva il beneficio di una trance profetica. È possibile inoltre ampliare il
ventaglio della documentazione con aggiunta di qualche caso di riferimenti ad anelli e gemme non registrato
nel suo elenco 55 . Ai fini della valutazione del rapporto fra i due ordini di documenti, si impone peraltro un
52 Kerygmata = Socrate e Dionisio §27 citato in BONNER, SMA, p.14 che adduce il testo edito da F.de MÉLY, C.E.RUELLE,
Les Lapidaires de l’antiquité et du Moyen Âge, II (Les lapidaires grecs), Paris 1882, p.175. Si veda ora l’ed. HALLEUX-SCHAMPS,
p.166. Cfr. SMA p.41 dove lo studioso nota che il tipo di Poseidon non sembra essere stato usato in gemme che, per la presenza
di iscrizioni, si rivelino magiche. Cfr. ora M.HENIG, M.WHITING, Engraved Gems from Gadara in Jordan. The Saed
Collection of intaglio and cameos, Oxford 1987, nr.39. Nello stesso lapidario di Socrate e Dioniso si menzionano anche gemme
con figura di Artemis Teleia (Kerygmata= Socrate e Dionisio 30 ed. HALLEUX, SCHAMPS, p.168); cfr. DELATTE, DERCHAIN, Les
intailles magiques, pp.179-183 e di altri personaggi del pantheon greco (Atena, Ares, Afrodite). Una discussione più ampia del
tema del nostro contributo (Religione e magia nel mondo tardo-antico: il caso delle gemme magiche) in MASTROCINQUE (cur.),
Gemme gnostiche e cultura ellenistica, pp.243-269.
53 M.SMITH, Relations between Magical Papyri and Magical Gems, in Actes du XVe Congrès International de Papyrologie,
Bruxelles-Louvain 1977, Bruxelles 1979 (Papyrologica Bruxellensia 18), pp.129-147, in particolare l’espressione citata alla p.133.
Si veda ora l’elenco completo delle menzioni di gemme incise nelle PGM e nei principali lapidari, con pregevole commento critico,
offerto da A.M. NAGY, Gemmae magicae selectae. Sept notes sur l’interprétation des gemmes magiques, in MASTROCINQUE
(cur.), Gemme gnostiche e cultura ellenistica, pp. 153-179.
54 PGM IV, 850-929 ed. PREISENDANZ vol. I, pp.102-105; trad. di W.C.Grese in Betz, p.55 s.
55 Cfr., ad esempio, PGM IV, 2943-66 ed. PREISENDANZ, vol. I, pp.166-169; trad. di E.N.O’NEIL in BETZ, p.94. Si tratta di
un «rito magico di attrazione mediante insonnia» per il quale si prescrive il modellamento di un cagnolino in pasta di farro o cera
che deve essere adeguatamente trattato. Per la discussione del tipo cfr. oltre. La confezione di un anello con gemma è descritta
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