Monografia 8.2.I - Anno 2003 SYLLOGE GEMMARVM ...

BdN mon. 8.2.1 (2003)
Giulia Sfameni Gasparro
Oltre l’esempio già citato da PGM XII, 201-26878 , ancora due riferimenti all’uso di gemme per l’ottenimento
di una sorta di illimitato «potere», il quale peraltro assume connotazioni diverse secondo i
casi, sono contenuti in questo medesimo Papiro e altrettanti in PGM IV. In quest’ultimo si tratta di
gemme recanti l’immagine di Hekate, secondo una tipologia ben attestata nel nostro patrimonio gemmario79
, la cui funzione risulta per un verso intesa a garantire la riuscita della prassi medesima e per l’altro
proiettata all’acquisizione di onnipotenza da parte del suo possessore (fig. 6).
La prima ricorrenza del tema interviene all’interno di una Diabolh; proç ; Çelhnhn, v definita atta ad
«agire per ogni cosa ed ogni rito. Poiché essa attrae nella stessa ora, invia sogni, causa malattia, procura visioni
oniriche, allontana i nemici quando trasformi la formula come vuoi. Ma prima di tutto sii protetto da un
incantesimo di protezione e non accedere al rituale in maniera disordinata e quando la dea è adirata» 80 . Segue
la prescrizione per il fulakthvrion, consistente appunto nella pietra incisa, la quale dunque si pone come
necessario strumento per la buona riuscita dell’intera prassi. Si dichiara infatti: «Prendi un magnete che respira
e modellalo in forma di un cuore, e fai in modo che sia in esso incisa Hekate che sta sul cuore, come un
piccolo crescente. Poi incidi la formula da 20 lettere che è tutta vocali e indossalo attorno al tuo corpo. Il
seguente nome è quello che è iscritto: AEYO EIE OA EOA OI EOI. Poichè questa formula è completamente
capace di tutto. Ma compi questo rituale in una maniera santa, non frequentemente o in maniera leggera,
specialmente a Selene. In ogni caso, brucia sopra pezzi di legni di ginepro un’offerta di storace cretese e
comincia la formula...». Segue una lunga formula che, secondo lo stile prevalentemente aggressivo delle
invocazioni rivolte alle divinità infere, contempla minacce contro una nemica da colpire (fig. 7).
I medesimi aspetti aggressivi, con accumulo di minacce rivolte alla divinità nel caso che non siano
soddisfatte le richieste dell’operatore magico81 , intervengono anche nel secondo testo82 che si presenta
come una Euj ch ; proç ; Çelhnhn. v Essa si conclude con la prescrizione di confezionare un phylakterion,
ossia un incantesimo di protezione, per garantire l’efficacia del rito «Prendi una pietra di magnetite e su
di essa hai inciso un’ Hekate a tre volti. E fa’ che la faccia mediana sia quella di una fanciulla che reca
corna, e la faccia di sinistra quella di un cane, e quella di destra quella di una capra. Dopo che l’incisione
è fatta, purificala con natron e acqua, e immergila nel sangue di uno che è morto di morte violenta.
Poi fa’ un’offerta di cibo ad esso e di’ la stessa formula nel tempo del rituale».
Totalmente positiva appare la prospettiva in cui si situa l’incisione e la consacrazione-animazione della
gemma descritta in PGM XII, 270-35083 , la quale deve essere incastonata in un anello, definito in maniera
significativa «Un piccolo anello per successo e favore e vittoria» 84 . Il testo quindi recita: «Esso fa l’uomo
78 Cfr. sopra p.18.
79 Si veda la sezione relativa della Sylloge.
80 PGM IV, 2622-2707 ed. PREISENDANZ, vol. I, pp.154-159, in particolare per il passo citato e la descrizione della gemma
2622-2635; trad. di E.N.O’Neil in Betz, pp.86-88.
81 Su questo aspetto della prassi magica, tipico della tradizione egiziana, si veda S.SAUNERON, Aspects et sort d’un thème
magique égyptien: les menaces incluant les dieux, in Bull.de la Societé française d’égyptologie 8, 1951, pp.11-21. Anche negli
amuleti e nelle gemme intervengono formule di minaccia di analogo tenore. Si veda in proposito BONNER, SMA, p.23.
82 PGM IV, 2785-2890 (in particolare lin. 2877 ss.), ed. PREISENDANZ, vol. I, pp.160-165; trad. di E.N.O’Neil in Betz, pp.90-92.
83 Ed. PREISENDANZ, vol. II, pp.76-80; trad. di M.Smith in Betz, pp.163-165.
84 Analoga finalità è indicata per un anello con gemma incisa menzionato in un Papiro demotico. In un contesto alquanto
corrotto, si legge infatti: «Un anello per procurare lode (o consenso): Prendi un anello di ferro con una pietra bianca che è nella
forma di un grappolo [che] cresce come una pianta fresca nell’acqua, essendoci colà [un] demone con la faccia [di] un falco...
insieme con la sua coda di serpente, essendovi un copricapo (?) nemes in (?) gli... occhi la cui faccia va a... Scrivi questo nome
su di esso... dicendo, “ABRAXAM PHILEN...CHINI...”, metti una zampa di leone sotto di esso insieme con un pezzo d’oro;
ponili sotto di esso; e mai...esso.» (PDM XII, 6-20, trad. di J.H.JOHNSON in BETZ, p.152).
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