Monografia 8.2.I - Anno 2003 SYLLOGE GEMMARVM ...

BdN mon. 8.2.1 (2003)
Giulia Sfameni Gasparro
Nello stesso papiro PGM IV, che è quello che contiene il maggior numero di menzioni di gemme
ed anelli con le relative procedure di incisione e d’uso, rivelando pertanto uno specifico interesse per
questa classe di materiali da parte del suo redattore e dei suoi fruitori, alla preghiera ad Helios esaminata
segue immediatamente il rituale di magia erotica ben noto, definito «Spada di Dardano». Esso configura
uno dei pochi ma preziosi esempi di precisa corrispondenza fra la descrizione della scena incisa
sulla pietra, dettagliata fin nei minimi particolari, fornita dall’operatore magico69 e quella contenuta da
un esemplare fortuitamente pervenuto fino a noi. R.Mouterde ha infatti pubblicato una gemma rinvenuta
in Siria, la quale può ritenersi la quasi perfetta realizzazione del disegno prescritto dal «mago» autore
70 dello Xiv fo~ Dardanou v . Ora interessa sottolineare come, anche nel caso in esame, la fattura dell’og­
getto e la relativa «consacrazione» tipicamente intrecciano una forte preoccupazione di ordine pratico, la
quale anzi implica quel carattere aggressivo e violento inerente alla magia erotica, rivolta a soggiogare
la persona amata per garantire il potere su di essa71 , e un’apertura devozionale che si esprime ancora una
volta in un inno di carattere cosmosofico rivolto ad Eros che assume i tratti della somma divinità creatrice72
. La confezione della gemma, inoltre, si situa in una procedura rituale complessa, che contempla
anche un’offerta di sostanze aromatiche bruciate e il modellamento di una statuetta lignea di Eros che,
in forza del rito, diviene «assistente» (pavredro~) dell’operatore, cooperando efficacemente al raggiungimento
del suo scopo.
A fini di magia erotica risultano usati anche due anelli con sigilli gemmari già menzionati, dei quali
l’uno rappresenta «coccodrilli con il muso rivolto uno verso l’altro» 73 , le cui immagni devono essere
69 PGM IV, 1716-1870 ed. PREISENDANZ, vol. I, pp.126-131; trad. di E.N.O’NEIL in BETZ, pp.69-71 : «Prendi una pietra
magnetica che respira e incidi Afrodite che siede a cavalcioni di Psyche e che con la mano sinistra trattiene i suoi capelli legati
in riccioli (ben arricciati). E sopra la sua testa : “ACHMAGE RARPEPSEI”; e sotto Afrodite e Psyche incidi Eros ritto sulla
volta dei cieli, che tiene una torcia ardente e brucia Psyche. E sotto Eros questo nome :”ACHAPA ADONAIE BASMA CHA­
RAKO IAKOB IAO E PHARPHAREI”. Sull’altro lato della pietra incidi Psyche e Eros che si abbracciano l’un l’altro e sotto
i piedi di Eros queste lettere:”sssssss” e sotto i piedi di Psyche: EEEEEEE. Usa questa pietra, quando è stata incisa e consacrata,
così: ponila sotto la tua lingua e rivolgila a ciò che vuoi e dici questa formula: (segue un’invocazione al dio cosmico per l’ottenimento
dell’amore della persona desiderata). Su una foglia d’oro scrivi questa spada: “Uno THOURIEL MICHAEL
GABRIEL OURIEL MISAEL IRRAEL ISTRAEL».
70
R.MOUTERDE, Le Glaive de Dardanos: Objets et inscriptions magiques de Syrie, in Mél.Univ.St. Joseph. Beyrouth 15,
3, Beirut 1930, pp.53-64. Con E.O’Neil (loc. cit., p.69, n.220) si possono addurre anche il contributo di R.REITZENSTEIN, Noch
einmal Eros und Psyche, in ARW 28, 1930, pp.42-87 e la letteratura sul tema ampiamente analizzata da S.BINDER,
R.MERKELBACH, Amor und Psyche, Darmstadt 1968.
71 Dopo aver prescritto di incidere su una lamina d’oro la «spada» consistente in una sequenza di nomi angelici di pertinenza
giudaica (cfr. sopra n.69), si dichiara: «Possa essere questo un giorno propizio per questo nome e per me che lo conosco
e sto indossandolo. Io invoco la forza immortale e infallibile di dio. Assicurami la sottomissione di ogni anima per la quale ti
ho invocato» (lin. 1816-1824). Cfr. ibidem, lin. 1806-1810: «Rivolgi l’anima di lei NN a me NN, sicché possa amarmi, sicché
senta passione verso di me, sicché possa darmi tutto ciò che è in suo potere». Un’illustrazione di questo motivo in J.J.WINKLER,
The Constraints of Eros, in FARAONE, OBBINK, Magika Hiera, pp.214-243.
72 Per esemplificare questo tema, basti addurre solo le linee iniziali della preghiera : «Io ti invoco, autore di tutta la creazione,
che allarghi le tue ali sul mondo intero, tu l’inavvicinabile e l’incommensurabile che aliti dentro ogni anima infondendo
la vita e la ragione, che unisci insieme tutte le cose con la tua potenza, primo nato, creatore di tutto, dalle ali d’oro, la cui luce
è tenebra, che nascondi i pensieri razionali e ispiri oscura frenesia, tu nascosto che segretamente inabiti in ogni anima; tu generi
un fuoco invisibile sostenendo tutti gli esseri animati ...» (PGM IV, 1746-1767).
73 Cfr. sopra n.54. L’espressione greca: korkodeiv louç antikefalouç j v autoi§ç J non è del tutto chiara e, come nota
E.N.O’NEIL (in BETZ, p.94, n.374) può essere variamente interpretata come «testa a testa» ovvero «coda a coda» o ancora «testa
a coda». In ogni caso la presenza di coccodrilli è ben attestata sulle gemme e il documento papiraceo in questione permette di
interpretarla, almeno in parte, in funzione appunto della pratica erotica. Ciò forse - come nota ancora O’Neil- in rapporto al dio
egiziano Sobeck, connesso in alcuni casi con la prostituzione sacra (loc. cit.).
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