Monografia 8.2.I - Anno 2003 SYLLOGE GEMMARVM ...

BdN mon. 8.2.1 (2003)
Giulia Sfameni Gasparro
Agathodaimon, che ti sei dato come salone
delle feste tutto il cielo. Io invoco i tuoi
nomi sacri, grandi e nascosti, che ti rallegri
di udire. Sotto i tuoi raggi la terra è
rifiorita, le piante hanno portato frutto in
grazia del tuo riso, al tuo ordine i viventi
hanno prodotto altri viventi. Dai gloria,
onore, favore, successo e forza a questa
pietra con la quale oggi opero la consacrazione
(o: il filatterio che io consacro)
per NN. Ti invoco, tu che sei grande nel
cielo (parole magiche), Sabaoth, Adonai,
Dio grande (parole magiche), splendente
Helios che brilli su tutta la terra» (fig. 5).
Nella caratterizzazione cosmica della
divinità emergono i tratti decisamenti solari
di essa 60 : definito «il grande Serpente»,
Helios assume aspetti diversi ad ogni ora
del giorno, con corrispondenti nomi e rela­
FIG. 5 – Gemma in diaspro verde e rosso raffigurante Helios in quadriga
(Napoli, Museo Archeologico Nazionale)
tive forme animali, tutte fortemente qualificate in senso egiziano 61 come del resto risulta essere l’intera prospettiva
della preghiera 62 , anche se non mancano nomi e nozioni pertinenti all’ambiente giudaico, secondo
lo stile tipico di questa letteratura.
Si noti che per ogni aspetto del dio lo si invoca perchè conferisca potere al filatterio: sebbene sia
assente ogni riferimento a eventuali immagini incise sulla pietra, non si può escludere che l’una o l’altra
forma evocata della divinità o comunque un’immagine divina concorresse a caricare di dynamis l’oggetto
consacrato, così come a questo fine evidentemente tende la preghiera medesima e la peculiare accumulazione
dei misteriosi nomi divini che ne scandiscono lo svolgimento. Essa si conclude con una formula
che, nel sancire l’intera procedura, conferma l’intima sutura delle istanze «devozionali» e «fattua­
60 Sono ben noti i fondamentali studi di F.Cumont rivolti a indagare i diversi aspetti della «teologia solare» che, maturata
nel periodo ellenistico, pervade ampi settori delle culture mediterranee durante i primi secoli d.C. Tra tutti basti ricordare il
«classico» saggio intitolato appunto Théologie solaire du paganisme romain (Mémoires présentés par des savants étrangers à
l’Académie des Inscriptions et Belles Lettres, vol. 12), Paris 1909. Il tema, che trova negli ambienti neoplatonici tardi di cui
testimonia l’opera di Macrobio la sua espressione più sistematica (cfr. J.FLAMANT, Macrobe et le néoplatonisme latin à la fin du
IVe siècle (EPRO 58), Leiden 1977), è stato da allora sempre presente all’attenzione degli studiosi del mondo antico. Si ricordano
le ampie sintesi di G.H.HALSBERGHE, The Cult of Sol Invictus (EPRO 27), Leiden 1972 e di W.FAUTH, Helios Megistos.
Zur synkretistischen Theologie der Spätantike, Leiden 1995. Ampio spazio è dedicato in quest’ultima opera alla presenza della
«teologia solare» nel campo della magia.
61 Nell’ordine, esse sono: 1. gatto, 2. cane, 3. serpente, 4. scarabeo, 5. asino, 6. leone («nella sesta ora hai l’aspetto di un
leone; il tuo nome è BAI SOLBAI, il signore del tempo...), 7. capra («nella settima ora hai la forma di una capra; il tuo nome è
OUMESTOTH. Dai attrattiva sessuale a questo anello [o a questo filatterio, o a questa incisione]»). Seguono le forme: 8. toro,
9. falcone («il tuo nome è PHEOUS PHOOUTH, il loto che emerge dall’abisso».), 10. babbuino, 11. ibis, 12. coccodrillo.
62 Il personaggio è invocato, tra l’altro, nei seguenti termini: «Tu sei il grande serpente che cammina in testa di tutti gli
dei, tu occupi il primo posto in Egitto, che è anche l’ultimo della terra abitata, tu ti sei generato nell’oceano, Psoi, dio degli dei,
tu sei colui che si manifesta ogni giorno, che si corica nel Nord-Ovest del cielo, e che si leva al Sud-Est...».
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