Monografia 8.2.I - Anno 2003 SYLLOGE GEMMARVM ...

BdN mon. 8.2.1 (2003)
Giulia Sfameni Gasparro
6. OSSERVAZIONI CONCLUSIVE
Sembra legittimo riconoscere che la specificità della quantità «magica» quale si riflette nella documentazione
pertinente al mondo tardo-antico nelle sue espressioni papiracee e gemmarie, risultanti tuttavia
conformi nella sostanza a quanto emerge dal resto della documentazione, sembra definirsi sotto il
profilo del rapporto di continuità-rottura rispetto ai parametri del «religioso». Nella capacità di utilizzare
gli elementi più diversi appartenenti a patrimoni tradizionali distinti e nell’«invenzione» di nuove
espressioni del «sacro», sotto il profilo della rappresentazione figurata e della denominazione, emerge un
altro aspetto peculiare di quella «quantità».
A questo riguardo risulta assai proficuo l’apporto recato da un’analisi in prospettiva storico-religiosa
delle gemme, con la loro ricca iconografia e la convergente presenza di nomi divini, formule più o
meno ampie fino a veri testi di contenuto mitico e di valore rituale 120 . In particolare questo tipo di documenti
conferma quella che è riconosciuta da molti interpreti come una componente tipica della dimensione
magica, ossia la ricerca di un «potere» atto a influenzare il corso degli eventi cosmici e umani e
condizionare in certa misura anche le entità sovrumane. Tale potere è percepito di origine superiore –
divina o demonica 121 – come nella stessa sfera religiosa, nella quale pure si prospetta il suo conferimento
a certe categorie di uomini, saggi o operatori del sacro di vario tipo e competenza. Tuttavia nella sfera
del magico si accentua notevolmente il valore attribuito a tale potere e la possibilità di appropriazione di
esso da parte dell’uomo.
Ciò che sembra caratterizzare la prospettiva magica, dunque, è proprio il tono forte che assume questa
tensione verso l’acquisizione di potere per agire efficacemente sul piano della realtà esistenziale, con
strumenti rituali opportunamente messi in opera e in virtù del possesso di conoscenze segrete, spesso perseguite
mediante un periodo più o meno lungo di apprendistato che può assumere caratteri iniziatici 122 .
Anche se tale potere è riconosciuto talora come dono divino, rimane una differenza – percepita all’interno
delle varie culture convergenti nel mondo tardo-antico come già nella Grecia di età classica –
rispetto alle corrispondenti nozioni e agli atteggiamenti rituali pertinenti alla sfera più ampia di cui partecipa
l’intera comunità, definibile come «religiosa».
Rimangono naturalmente aperti altri problemi fondamentali per la classificazione dei fenomeni in
questione e la definizione storico-religiosa delle rispettive identità. Tuttavia non è irrilevante constatare
come anche documenti solitamente ritenuti minori se non addirittura trascurabili come semplice espressione
di mode popolari, quali le gemme, possano concorrere alla corretta impostazione di tematiche di
ampio respiro storico-religioso. L’uomo o la donna che, a garanzia della propria salute fisica e più generalmente
del proprio benessere esistenziale, recava al dito o al collo una gemma con l’immagine dell’una
o dell’altra personalità divina o demonica, accompagnata da uno o più nomi «universalmente validi»
120 Per un’esemplificazione delle iscrizioni e delle formule, numerose e varie, ricorrenti nelle gemme, è sufficiente la documentata
trattazione di C.BONNER, SMA, pp.167-207. Tra tutti si segnala il caso di una formula liturgica dai tratti nettamente
cosmosofici che riecheggia lo stile delle preghiere «aioniche» dei PGM (ibidem, pp.181-185).
121 Una breve analisi della tipologia demonica nei testi dei PGM nel nostro contributo Magie et démonologie dans les
Papyrus Graecae Magicae, in Res Orientales XIII, Démons et merveilles, Bures-sur-Yvette 2001, pp.1-17.
122 Cfr. F.GRAF, Comment devenir magicien? Le rituel d’initiation magique gréco-égyptien, in L’Initiation. Actes du
Colloque international de Montpellier 11-14 avril 1991, II, Montpellier 1992, pp.27-35; ID., The magician’s Initiation, in Helios
21, 1994, pp.161-178.
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