I MALAVOGLIA : il senso del progresso nella prefazione, i valori del ...

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di questo periodo; sono studiate come veri e propri microcosmi e sono esplorate in tutti i loro aspetti : gerghi e accenti sono registrati a seconda dei quartieri della città e del livello sociale e sono caratterizzate le diverse categorie sociali e professionali. In Tempi difficili Dickens descrive la città industriale di Coketown : la “civiltà dei fatti” ha ormai cancellato qualsiasi aspetto naturale, ogni cosa è sostituita da macchine che producono solamente fumo e cenere. Persino i colori sono artificiali : il rosso dei mattoni, il nero del canale e il fiume violaceo. Si assiste ad una vera e propria massificazione e perdita di identità : “c’erano tante strade larghe,tutte uguali tra loro e tante strade strette ancora più uguali fra loro; ci abitavano persone altrettanto uguali fra loro..”. A tutto ciò si contrappongono gli “agi del vivere”, “la raffinatezza e la grazia del vivere” dell’altra parte della società : quella dell’alta borghesia. In questo contesto anche la morte assume un ruolo del tutto nuovo : viene calata nel quotidiano mettendone in mostra la fenomenologia in modo quanto più razionale possibile. Dickens con atteggiamento di paternalismo mette in luce la “cattiva morte” dei poveri e degli orfani, facendo assumere alla fine della vita umana una fisionomia sociale e di denuncia delle ingiustizie di classe. Nella seconda fase della narrativa dell’autore ,successiva ad un ottimismo dei primi romanzi (basti pensare ad Oliver Twist,dove un trovatello che vive nella malavita riesce a superare le peggiori vicissitudini), si fa più violenta la satira della borghesia. Dickens polemica contro l’avidità,il capitalismo e ritiene che la classe borghese non possa assumere un ruolo positivo all’interno della società : i veri valori si trovano negli ambienti dei diseredati. IL PROBLEMA DELLA LINGUA IN ITALIA AL 1861 • Nel periodo che va dagli inizi del XIX secolo alla conquista dell’Unità d’Italia (1861) il problema di identificare una lingua come eleggibile a idioma nazionale si fece particolarmente pressante; ciò avvenne in quanto la questione linguistica, legata a doppio filo con le problematiche socio-‐politiche di un territorio, si allacciava alle tensioni del periodo. Furono ,questi, anni di grande fermento; nei decenni iniziali del Secolo mossero i primi passi le aspirazioni unitarie figlie del clima patriottico covato in seno al Romanticismo. L’esigenza di individuare una lingua nazionale fu alimentata sempre più dallo scenario politico che mutava anche repentinamente passando dai moti degli anni ’20-‐’21 a quelli del ’48-‐’49, fino ad approdare alla Seconda guerra d’indipendenza prima e all’Unità poi. La lingua è un elemento che marca fortemente la cultura e l’identità di un popolo e la ricerca di una lingua comune fu per gli intellettuali di inizio Ottocento anche la ricerca di una legittimazione culturale alle aspirazioni unitarie ed indipendentiste. La riflessione sulla lingua italiana, che ebbe inizio con Dante, giunse, carica di tutti i suoi problemi, al XIX secolo attraverso il Rinascimento e l’Illuminismo. La situazione politica della penisola, divisa per secoli, l’analfabetismo dilagante ed il particolarismo municipalistico avevano impedito la formazione di una lingua nazionale di uso comune. • Tullio De Mauro analizza nella sua “Storia linguistica dell’Italia unita” la situazione linguistica della penisola così come si presentava nel 1861. L’analfabetismo faceva registrare un tasso complessivo dell’80% circa; per quanto riguarda il restante 20% e d’obbligo tenere presente come in Italia non si sia distinto, in fase di censimento, fra semianalfabeti ed alfabeti che dal 1951. Ciò significa che nella suddetta percentuale di alfabeti furono annoverati anche coloro i quali erano in grado soltanto di disegnare la propria firma. Si restringe così il numero degli “alfabeti a pieno titolo” cioè di coloro i quali avrebbero potuto entrare concretamente in contatto con la lingua italiana scritta, unica possibilità di contatto con l’Italiano in generale, vista l’assenza dell’uso orale. Per riuscire a comprendere quanti fra questi potenziali possessori della lingua vi fossero realmente entrarti in contatto, De Mauro analizza quale tipo di preparazione potesse offrire in questa prospettiva la sola istruzione elementare. Ne risulta che nelle scuole preunitarie, spesso osteggiate dai governi, i dialetti locali fossero usati come lingua dell’istruzione elementare dato che l’italiano era sconosciuto ai maestri o veniva mal parlato e corredato di storpiature dialettali. La situazione, nonostante i progressi dei primissimi anni postunitari, continuò a presentarsi come generalmente disastrosa nell’inchiesta condotta da Carlo Matteucci negli anni 1864-‐1865. L’istruzione elementare non garantiva, quindi, alcun contatto duraturo con la lingua nazionale la cui conoscenza era riservata a coloro i quali procedevano oltre con gli studi. Nel 1862-‐1863 l’istruzione post-‐elementare era impartita al 9 per mille circa della popolazione fra gli 11 ed i 18 anni. Questo dato non basta ad essere proiettato
sull’intera popolazione per due motivi: la percentuale degli adulti del 1862-‐63 che avessero frequentato nei decenni anteriori la scuola post-‐elementare era sicuramente molto inferiore, ed inoltre la percentuale del 9 per mille tiene di conto degli iscritti e non dei frequentanti (il dato quindi non da informazione alcuna sul profitto e sul grado di apprendimento della lingua da parte degli studenti). Con criteri molto larghi si può arrivare a stimare che la percentuale della popolazione che avesse appreso l’Italiano (fuori da Roma e dalla Toscana) fosse circa l’8 per mille, vale a dire 160.000 persone su 20 milioni. La Toscana e Roma costituirono un caso particolare nel panorama nazionale vista la vicinanza fonologica, morfologica e lessicale dei dialetti locali alla lingua comune. Roma costituiva, rispetto all’arretrato sistema scolastico pontificio, un’isola in cui l’istruzione di base era particolarmente diffusa ed efficiente. Si può concludere che in queste zone la percentuale (e quindi il numero) degli alfabeti coincidesse interamente con quella di quanti fossero venuti in contatto duraturo con la lingua comune, si trattava di circa 400.000 toscani e 70.000 romani. Negli anni attorno al 1861 gli italofoni erano, quindi, poco più di 600.000 su una popolazione totale di più di 25 milioni di abitanti, circa il 2,5%. • La lingua letteraria presentava invece un buon grado di uniformità grazie alla codificazione del fiorentino trecentesco dovuta all’influenza dei tre grandi scrittori toscani del secolo (Dante, Petrarca e Boccaccio) e a chi dopo di loro ne aveva seguito le orme (da Ariosto a Tasso, dal Bembo all’abate Cesari). Nei primi anni dell’Ottocento si sviluppò la coscienza che l’aspirazione all’unità politica del Paese richiedeva la fioritura di una letteratura nazionale moderna e che ciò aveva come condizione lo sviluppo di una lingua nazionale moderna duttile e comunicativa, in grado di raggiungere un vasto pubblico. Le proposte erano essenzialmente tre: il purismo, il classicismo ed il fiorentinismo. Puoti e Cesari furono i maggiori esponenti del Purismo di inizio Ottocento, sostennero la necessità di filtrare e selezionare la lingua in modo che rispondesse ad un unico modello: quello trecentesco. Innovativa era ,però, l’intenzione di aprire la lingua anche all’uso che nel XIV secolo ne facevano le classi inferiori, non solo quindi l’idioma delle “Tre Corone” ma quello dell’intera società in cui i tre grandi scrittori si erano formati e da cui avevano attinto per le proprie opere. Questo era un punto che distanziava alquanto i puristi dai classicisti i quali sostenevano l’origine strettamente letteraria della lingua cui attingere. Fra i maggiori sostenitori del classicismo vi fu il poeta Vincenzo Monti il quale propose una lingua che non fosse “della sola Toscana” ma che attingesse ad un fondo linguistico comune a tutta la penisola, elemento da ricercarsi negli scrittori moderni (Alfieri e Parini in primis) e non nei trecentisti. Originale della proposta montiana era l’apertura ai neologismi ed ai modernismi nonché ai termini stranieri. A fianco di Monti vi era Pietro Giordani , amico di Leopardi, che proponeva come fonte “i migliori ed i più colti scrittori d’ogni tempo”. Giordani guardava ai dialetti come a strumenti della comunicazione quotidiana orale che sarebbero stati soppiantati ,col tempo, dalla lingua nazionale comune. Il modello che risultò storicamente vincente fu,invece, quello del fiorentino contemporaneo parlato dalle persone colte proposto, dopo un lungo travaglio linguistico, da Alessandro Manzoni e che si impose soprattutto grazie allo straordinario successo editoriale de “I Promessi Sposi” (dopo la “risciacquatura dei panni in Arno” l’edizione del 1840-‐1842 era stata stesa proprio nell’idioma fiorentino). Il motivo che spinse lo scrittore milanese a questa scelta era la pragmaticità di una lingua viva equidistate dalle parlate meridionali e da quelle settentrionali. Si trattava di una soluzione fortemente innovativa che era indipendente dalla retorica letteraria e che nel contempo non soggiaceva alle spinte dialettali. Il fiorentinismo manzoniano si propose quale modello dominante anche se non mancarono voci discordanti come quella di Giacomo Leopardi e , negli anni successivi all’Unità, di Grazaidio Ascoli. Di Giosuè Carducci (1835-‐1907) sono state viste varie prospettive durante la storia italiana. Durante il fascismo viene visto come un grande nazionalista, mentre nel dopoguerra viene considerata e messa in risalto la sua parte intima, malinconica, inquieta, la parte che lo ha aperto di più alle suggestioni francesi: così, viene considerato un poeta minore fino al 2007, quando, in occasione del centenario della morte, vengono fatte varie conferenze e manifestazioni nel tentativo di rivalutarlo. Carducci si inserisce nel periodo della scapigliatura quasi come un alfiere dei classici, avente un impeto che lo porta a voler cambiare le sorti dell’Italia e voler combattere contro monarchia, borghesia e chiesa: dunque, la sua posizione sembrerebbe antitetica rispetto alla scapigliatura. In realtà, leggendo più attentamente la sua opera, ci si può rendere conto di quanto essa sia all’interno della scapigliatura: in primo luogo, questa ribellione è simbolo di un disagio nei confronti della realtà, ed in secondo luogo questa ribellione viene espressa attraverso un amore per la classicità, che diventa anche il recupero di situazioni medievali
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