di barzellette - Circolo culturale Giancarlo Costa

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Formatosi sui testi illuministici francesi e lombardi, l’autore milanese sostiene i grandi valori della libertà, della giustizia e dell’eguaglianza Non era facile prendere una posizione coerente, ma il Porta, al di là degli inevitabili dubbi e perplessità, fu sempre fermo su alcune convinzioni radicate e indiscusse, in primo luogo l’ideale di giustizia e di buona amministrazione, intimamente legato all’aspirazione alla libertà politica, religiosa e culturale contro ogni dogmatismo e oppressione. Fu dunque uno scrittore morale quasi senza saperlo, come diceva lui stesso scherzosamente: morale sì, ma anche non all’oscuro delle umane debolezze, specialmente di quelle dei modesti cittadini esposti alle angherie e alle ritorsioni. Gh’hoo miee, gh’hoo fioeu, sont impiegaa… e perciò stesso non posso fare l’eroe. Negli ultimi anni della sua vita, con il ritorno oppressivo del governo austriaco e la rivincita della nobiltà più retriva, il poeta si convinse della necessità di un’indipendenza italiana da qualsiasi dominio straniero, anche dopo le deludenti esperienze fatte sotto la dominazione dei francesi. Egli condivise pertanto le attese e i positivi atteggiamenti della borghesia illuminata e progressista milanese: dapprima filonapoleonico, in considerazione della ventata di novità e di spinte democratiche di cui l’armata di Bonaparte sembrava portatrice, fu ben presto amaramente deluso dai soprusi e dai comportamenti tirannicamente arbitrari dei “liberatori” francesi, fino al punto di vedere con sollievo la partenza dell’esercito imperiale da Milano. Paracar che scappee de Lombardia, apostrofa così con ironica gaiezza i soldati francesi in fuga dalla sua terra, definendoli paracarri per la somiglianza dei loro alti copricapi con questi oggetti stradali: così del resto li chiamava il popolo. E tuttavia ciò non lo indusse a un ripiegamento su posizioni di individualismo qualunquista o tanto meno di moderatismo acquiescente all’antico dominatore ritornato, ma , doppiamente deluso dalla politica della Restaurazione e della Santa Alleanza, interessata a ripristinare i privilegi delle antiche classi dominanti e la politica del “trono e dell’altare”, si accostò al gruppo liberale e romantico del “Conciliatore”, ossia al primo gruppo milanese di “patrioti” iniziatori del Risorgimento. Strinse così una profonda e intensa amicizia con Grossi, Torti, Visconti, Berchet e con lo stesso Manzoni, tutti frequentatori della “Cameretta” del Porta, ove si riunivano a leggere e discutere ciascuno i propri scritti, mentre nascevano interessi politico-letterari sempre più rivolti alla dimensione liberale europea, proprio perché profondamente legati all’ambiente milanese, conosciuto e amato con autenticità di analisi e di interesse. E a Milano Porta morì nel 1821, anno fatidico per i primi moti risorgimentali che egli tuttavia non giunse a vedere. *** Formatosi sui testi illuministici non solo dei philosophes francesi ma anche della più schietta tradizione lombarda (Verri, Beccaria, Parini, il “Caffè”), il Porta sostiene i grandi valori della libertà, della giustizia e dell’eguaglianza, ma continua pure la consuetudine, tipica dell’Illuminismo italiano, o meglio milanese, di 12 I L VA G L I O attenersi a una convinta fedeltà al reale, ai problemi concreti e pressanti della società, al desiderio di una “rivolta” contro le regole di una letteratura astrattamente classicheggiante, vuota di emozioni e di sentimenti “veri”, lontana dagli interessi e dalla comprensione della maggioranza dei lettori. Ma la produzione poetica del Porta finisce col diventare una personalissima sintesi tra istanze illuministiche e apertura alle nuove tematiche e finalità culturali prodotte dal sorgere in Europa della corrente romantica. Si pensi soprattutto all’estrema attenzione al dato realistico e sociale, all’assunzione del punto di vista delle classi subalterne mai prima considerate nella loro profonda umanità, agli ambienti degli emarginati colti nella sordida miseria della loro esistenza, ma anche nella loro solidarietà reciproca e nel tenace attaccamento alla vita. C’è davvero un nuovo epos soprattutto nei poemetti portiani, l’epos degli sfruttati e degli oppressi (si pensi a Manzoni, ma in un clima culturale laico), che vivono nell’indigenza e tuttavia non sono privi né di una loro spiritualità né della capacità vitalissima di scherzare sulle loro e altrui vicende, con una evidente dialettica tra farsa e tragedia, o meglio con la disposizione tutta popolana a costruire una commedia della tragedia, “ con una continua frizione tra i due poli e il conseguente scintillio elettrico della battuta, il guizzo impertinente della comicità”. (Paolo Mauri, 1995). Esplosiva è anche la novità espressiva e formale del Porta, il quale sceglie con consapevolezza di cultura e di poetica l’uso del dialetto, che si rifaceva sì a una lunga tradizione dialettale milanese dal sec.XV in poi, attraverso scrittori come Carlo Maria Maggi, canonizzatore della figura di Meneghino nel 1600 e Tanzi, Balestrieri, lo stesso Parini (pur severo classicista in lingua) nel 1700, ma aveva anche la forza dirompente di uno strumento nuovo e completamente libero,senza freni o autocensure. A ben vedere, il poeta portò alle estreme conseguenze l’obiettivo del Romanticismo italiano di scrivere in modo comprensibile ai più, di utilizzare cioè uno strumento linguistico liberato dagli artificiosi e polverosi accademismi classicistici e capace di parlare al popolo e per il popolo. Ma il popolo milanese in quel periodo utilizzava come strumento quotidiano di comunicazione il dialetto, e perciò, assumendolo come suo codice espressivo, il Porta operò una scelta decisamente romantica e fortemente innovativa. Il dialetto era davvero in quell’età la “lingua” di un’intera città, in tutti i suoi ceti: così nel mondo poetico portiano il messaggio linguistico viene adoperato nelle sue varie sfumature, dal livello schiettamente popolare e gergale tipico di quartieri e di gruppi sociali “bassi”, al cosiddetto “parlar finito”, proprio dell’aristocrazia reazionaria e ottusamente conservatrice. E’ quel modo di parlare in punta di labbra, altezzoso e tagliente, modificato rispetto al linguaggio della plebe dalla maggior vicinanza all’italiano, che lo rende artefatto e ambiguo come il costume e il modo di sentire di quella classe. In polemica con i sostenitori assoluti della lingua della
tradizione, il Porta ribadisce di aver appreso i propri mezzi espressivi “alla scoera de la lingua del Verzee”, ossia alla scuola di lingua del mercato della verdura, dove egli si recava spesso, attratto dai vari tipi umani e dalla molteplicità di casi di quel vero laboratorio di vita e di linguaggio genuinamente popolaresco. Accanto all’uso sempre più consapevole e magistralmente vario del dialetto milanese, si riscontra nella produzione portiana anche il ricorso a quello che si chiama pastiche linguistico e che si costruisce accostando nello stesso testo linguaggi o addirittura lingue diverse: è il caso della mescolanza francese-milanese in molti testi riferiti alla dominazione francese a Milano nell’età napoleonica, particolarmente nel poemetto Desgrazi de Giovannin Bongee, il cui protagonista è un modesto lavoratore a cui quell’accident d’on cavion frances insidia apertamente la moglie provocando le sue proteste in un gustosissimo dialogo plurilinguistico. Un altro esempio di rara sapienza linguistica ed espressiva è costituito dal pastiche tra dialetto meneghino e lingua latina, usato con particolare efficacia nel famoso componimento On funeral, noto anche col titolo di Miserere, datogli dal Grossi. Il testo rientra nella numerosa produzione satirica nei confronti di una parte del clero, quella formata da preti senza vocazione, grettamente egoisti e avidi, meschinamente attaccati ai potenti per trarne lucro. Non si creda che il poeta voglia propagandare una concezione atea o irreligiosa: il Porta è piuttosto erede di quello spirito illuministico per cui la fede è un fatto personale e privato, che non può ridursi a gerarchie, riti, ipocrisie e interessi materiali: egli esprime il suo sdegno, ancorché sempre in forme di divertimento satirico, nei confronti di chi in nome di una falsa religiosità inganna il prossimo e soprattutto gli umili. Dalla satira abilissima emerge la condanna dell’ipocrisia e della violenza morale, in nome anche di una più schietta religiosità. El Miserere racconta di come il Porta assista in San Fedele all’ufficio funebre in suffragio di un ricco defunto e afferri nel contempo la conversazione che gli officianti intercalano ai versetti del Salmo, rivelando una assoluta indifferenza al rito che si va compiendo e una preoccupazione rivolta esclusivamente al pranzo che li aspetta e ad altri consimili questioni materiali e volgarmente quotidiane. Miserere mei Deus-E a disnà? Secundum magnam-do cosett o tre ... E el scabbi come l’è? (scabbi= vino) Et multum lava me Ab injustitia mea, et a delicto- Eel car?-Puttasca! E subet, munda me… La stessa satira, ma meno grottesca del canto salmodiante dei due preti blasfemi, si trova in molti altri componimenti: ne La mia povera nonna la gh’aveva parla un nipote a cui la nonna ha lasciato in eredità on vignoeu, una piccola vigna, raccomandandogli di dare la loro parte ai frati che venivano a benedire il podere, se voleva avere prodotto abbondante. Ma quando Napoleone elimina molti ordini religiosi, questo obbligo viene meno, eppure nulla di male accade alla vigna, anzi Franzeschin, l’erede, si trova avvantaggiato: in scambi hoo bevuu anch quell che dava ai fraa. a p r i l e - g i u g n o 2 0 1 0 13 “Il Naviglio a Milano”, stampa colorata della prima metà del XIX secolo Attraverso la potente arma della satira, Porta esprime il suo sdegno nei confronti di chi in nome di una falsa religiosità inganna il prossimo
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