di barzellette - Circolo culturale Giancarlo Costa

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Piazza della Scala in una stampa ottocentesca Grazie al sapiente uso del dialetto milanese, Carlo Porta sostiene la posizione romantica nel dibattito tra i nuovi poeti e il classicismo Né si può dimenticare il potente affresco de La nomina del Cappellan, in cui una dama altezzosa e conformista, la Marchesa Paola Cangiasa, sceglie, attraverso un sussiegoso maggiordomo, il nuovo cappellano di palazzo. Poiché in casa dopo la padrona viene subito al secondo posto la cagnetta, la Lilla, il cui accompagnamento a passeggio rientra nei compiti del Cappellano, viene alla fine scelto tra tanti postulanti non molto puliti e male in arnese, quello che sembra essere più gradito alla poco simpatica bestiola. Solo alla fine si saprà che il fortunato aveva in tasca tre o quatter fett/ de salamm de basletta… Del dialetto il Porta si serve anche per sostenere, dopo il 1815-16, la posizione romantica nel dibattito tra i nuovi poeti e i classicisti, dimostrando pure così, oltre che nell’uso di una metrica sciolta, armonica e regolarissima, soprattutto nelle ottave ariostesche e negli endecasillabi , che l’utilizzo del dialetto milanese non si risolve affatto per lui nelle “bosinate” dalla facile comicità o nelle poesie d’occasione, come fa notare Dante Isella, il grande studioso soprattutto della filologia portiana. Il dialetto diventa così uno strumento linguistico frutto di elaborazione culturale e tanto ampio nel respiro da poter affrontare anche temi di poetica e argomentazioni a sostegno della nuova corrente culturale. A buon diritto il Porta rientra nel dibattito culturale dell’epoca, dimostrando di aver perfettamente individuato l’elemento strutturale fondativo del Romanticismo, che consiste nel rifiuto delle regole cosiddette aristoteliche e nella rivendicazione dell’assoluta libertà del poeta nelle tematiche e nel linguaggio. Naturalmente 14 I L VA G L I O lo fa assecondando lo spirito spregiudicato, scherzoso e ammiccante dell’idioma milanese. Così, nel componimento intitolato “Il Romanticismo”, sotto forma di una lettera a una signora, Madama Bibin (Barbara), che si era dichiarata avversa alla poesia romantica con competenza in merito quanto meno sospetta, il Porta spiega affettuosamente che la poesia è un fatto dinamico, che segue come tutte le cose i movimenti della storia e lo spirito del tempo. Ma la chiusa della lunga epistola, secondo le migliori tradizioni satiriche dell’inaspettato alla fine (fulmen in clausola secondo i Latini), paragona la libertà dei Romantici all’impossibilità di un passante nei pressi del Duomo di frenare i propri bisogni corporali: Fan tal e qual che fava quel bon omm/ che ghe criaven (che la scusa un poo)/perché el fava i fatt soeu depos al Domm:/ Se po’ no, se po’ no!..Ma mi la fo,… E il poeta conclude l’insolita quanto efficace similitudine con la frase S’el gaviss tort o no la diga lee. Il successo che i testi poetici del Porta (a cui il Cherubini aveva riservato il XII volume della “Collezione delle migliori opere scritte in dialetto milanese” iniziata nel 1816) riportarono fin dalla loro prima uscita pubblica è testimoniato, tra le varie e numerose attestazioni, dal giudizio di un altro grande scrittore lombardo, Carlo Cattaneo: “…Fu allora che…il nostro dialetto si impregnò della più audace ironia. Nelle storie di Porta ella si unì a tutto il vigore e a tutta la verità di un dipinto fiammingo. La moderna poesia di tutta Italia non ha una pagina che somigli alla parlante evidenza di quelle scene”.
Il Carnevale Il carnevale è gioia di vivere, amore, allegria, giovinezza, vuole cancellare i momenti difficili dell’anno appena trascorso ed è speranza nel futuro. Esalta il concetto edonistico della vita così bene espresso nel delizioso Canto Carnascialesco di Lorenzo il Magnifico, il Trionfo di Bacco ed Arianna, in cui l’autore, secondo il critico Natalino Sapegno, “ si fa cantore di un’ebbrezza vasta e diffusa quanto indeterminata e povera di rilievo individuale.” Quant’è bella giovinezza che si fugge tuttavia! Chi vuol esser lieto sia: di doman non c’è certezza... ...Ciascun apra ben gli orecchi, di doman nessun si paschi, siam, giovani e vecchi lieti ognun, femmine e maschi, ogni tristo pensier caschi: facciam festa, tuttavia. Chi vuol esser lieto sia Di doman non c’è certezza! Celebrare il carnevale è vivere una festa di libertà, un rito liberatorio, un mutare d’identità, un gioco delle parti, come riscatto da schemi in cui si è costretti ad operare. Ci si traveste, si indossa una maschera, si assumono ruoli diversi dal quotidiano. Questo è lo spirito del carnevale da anni lontani che si perdono nel tempo ed è ancor vivo ai giorni nostri: gli uomini indossano abiti femminili, le donne quelli maschili, si diventa un personaggio illustre o un poveraccio, il malinconico Pierrot o l’allegro Arlecchino, si diventa un’ immagine caricaturale di una persona nota, oppure un gattone, una tigre aggressiva, un mostro... Le feste dei bimbi sono affollate di fatine, Biancaneve, damine, pellerossa, Zorro, Batman, extraterrestri... L’etimologia della parola carnevale non è chiara; va per la maggiore la derivazione dal latino “carnem vale”, addio alla carne, proprio del primo giorno di quaresima. Le feste carnevalesche sono nate da miti nel tempo ABBUFFATE, MASCHERATE, DANZE E ALLEGRIA di Eufemia Marchis Magliano antichissimi, proprii di varie civiltà, dal concetto della deità del Sole e della Terra e dei loro poteri misteriosi da propiziare con cerimonie sacre. Le costumanze carnevalesche nel corso degli anni si sono rifatte alle antiche feste religiose per gli auspici del nuovo anno agli inizi della primavera, la rinascita della natura dopo la stasi invernale. Assiri, Babilonesi, Egizi, Greci, Romani solevano dedicare i giorni di fine inverno a riti festosi con cortei, danze, maschere, canti, che terminavano per lo più con il sacrificio agli Dei di un animale, simbolo dello spirito del male. I popoli mesopotamici davano alla loro festa la caratteristica di un rituale magico in cui la lotta fra il bene ed il male rappresentava la ricerca dell’immortalità con le cerimonie dell’acqua e della “pianta di vita” nello svolgersi delle stagioni. A Babilonia il dio Sole era posto su di una nave con ruote che procedeva accompagnata da gente festante in ruoli invertiti: il ricco diventava povero, lo schiavo padrone ed era concessa una grandissima libertà; infatti non c’era freno alla lussuria, al gioco, a pantagrueliche abbuffate. Nell’antico Egitto l’avvento della primavera era celebrato con sette giorni di cerimonie e luculliani banchetti. Uomini, donne, giovani ed anziani, tutti mascherati, seguivano per le vie delle città un bue dipinto e dalle corna dorate, addobbato con un manto sontuoso. L’avanzare del corteo era accompagnato da fanciulle nude e da sacerdoti che danzavano cantando lodi al bue, ad Osiride, dio della vegetazione, ed alla sua sposa Iside, dea della natura. Al termine delle feste il bue era sacrificato agli dei fra il salmodiare dei sacerdoti. Questo tipo di festeggiamenti, passato in Grecia, diede origine alle celebrazioni del ritorno della primavera nel mito di Demetra, la madre Terra, e Persefone, sua figlia, simbolo della rinascita della vegetazione. Per una settimana, uomini e donne in maschera danzavano e cantavano inni di auspicio per il ritorno alla vita della natura, seguendo il corteo orgiastico del dio Dioniso, protettore del vino e del ciclo delle stagioni. a p r i l e - g i u g n o 2 0 1 0 Cultura&&& 15 Storia L’etimologia della parola non è chiara: va per la maggiore la derivazione dal latino “carnem vale”, addio alla carne, proprio del primo giorno di quaresima
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