religioni - Homolaicus

NONCREDO
ne di complessità abbastanza significativa da
permetterci di stabilire con esattezza il grado di
complessità che caratterizza un dato sistema.
Essa è ancora un soggetto così nuovo e così
vasto che non solo nessuno sa come definirlo,
ma neppure sa riconoscerne i confini. Se il
campo oggi sembra così scarsamente definito è
perché la ricerca sulla complessità sta affrontando
problemi non convenzionali. Possiamo
dunque dire che la teoria della complessità non
è una teoria scientifica in senso stretto. Meglio
sarebbe parlare (e in effetti alcuni studiosi lo
fanno) di “sfida della complessità” oppure di
“pensiero della complessità”. È possibile però
cogliere le caratteristiche generali che rendono
un sistema complesso.
Esso risulta tale quando:
1) le parti di un sistema si influenzano reciprocamente
attraverso le connessioni;
2) una grande varietà di componenti o di elementi
possiedono delle funzioni specializzate;
3) non c’è gerarchia “piramidale”;
4) le interazioni tra gli elementi del sistema
sono non lineari;
5) il sistema è adattivo, ovvero è un sistema che
si adatta all’ambiente.
Sono sistemi complessi, ad esempio, tutti i
sistemi della biosfera, dai batteri alle popolazioni
umane. Questi sono tutti adattivi e in essi
compaiono i cosiddetti “fenomeni emergenti”
(vita, mente, organizzazione sociale, ecc.); il
sistema, cioè, si “auto-organizza”. Quando
questo si verifica, avviene ciò che rende davvero
sorprendenti tali sistemi: emergono fenomeni
nuovi e imprevedibili.
» Osservazioni finali
Oggi sappiamo che le condizioni di non linearità
a cui è sottoposto un sistema possono produrre
un dato ordine e farlo emergere dal caos
di determinati processi evolutivi, ma il risultato
più importante è che il futuro non è più
determinato e non più necessariamente implicato
dal presente. Questo è il segno della fine
dell’ideale classico dell’onniscienza. È morta
Anno II - n.6 luglio / agosto 2010
l’antica concezione animistica e, insieme ad
essa, sono morte tutte le altre che ci volevano
soggetti volontari, dotati di progetti, cittadini
di un mondo fatto per noi. Oggi sappiamo che
la biosfera nel suo insieme è in condizioni di
lontananza dall’equilibrio, e che in tale contesto
la vita sembra essere l’espressione più alta
dei processi di auto-organizzazione.
Nell’introduzione affermavo che l’esistenza dell’homo
sapiens è un fatto empirico e “non privilegiato”
rispetto all’esistenza di altre specie
umane o di altri esseri viventi. E questo a ragione:
i dati sperimentali e i supporti teorici che ci
forniscono la teoria del caos deterministico e la
scienza della complessità vanno proprio nella
direzione accennata, anche se siamo solo agli
inizi di questa avventura conoscitiva; essi ci
dicono che siamo il frutto dell’improvvisazione
e dei tentativi della selezione naturale, e che
nessun Progettista davvero intelligente ci ha
fatti così come siamo.
Questo mondo, che sembra rinunciare alla sicurezza
delle regole stabili e permanenti, può solo
ispirarci sentimenti di tenue speranza. Quella
stessa speranza che alcuni testi talmudici sembrano
aver attribuito al dio della Genesi:
‹‹Ventisei tentativi hanno preceduto la genesi
attuale e tutti erano destinati a fallire. Il mondo
dell’uomo è uscito dal grembo caotico di questi
detriti anteriori, ma nemmeno questo ha certificato
di garanzia: anche esso è esposto al rischio
del fallimento e del ritorno al nulla. “Speriamo
che questo funzioni” esclamò dio creando il
mondo. E tale speranza, che ha accompagnato
tutta l’ulteriore storia del mondo e dell’umanità,
ha sottolineato fin dall’inizio come questa storia
è segnata col marchio della radicale incertezza››.
Nessuno può scrivere il capitolo finale del
grande libro cosmico.
Senza entrare nella definizione rigorosa di funzione
non lineare che la renderebbe di difficile
comprensione per i non addetti ai lavori, diciamo
che una equazione è non lineare quando
presentandosi sotto forma algebrica ha termini
di grado diverso da uno, o più in generale
l’equazione ha termini non polinomiali.
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