religioni - Homolaicus

NONCREDO
un concilio tenuto a Quierzy nell’849, presieduto
dall’arcivescovo di Reims Incmaro, Gotescalco
fu, dopo una pubblica fustigazione, condannato
all’ergastolo nel monastero di Hautvilliers a Épernay,
dove morì vent’anni dopo.
» Dopo la frusta i sottili distinguo
Incmaro distinse nel corso della controversia la
prescienza divina, consistente nella preventiva
conoscenza delle azioni degli uomini, dalla predestinazione,
in cui si realizza il premio dei buoni
e il castigo dei malvagi. Nel mezzo sta la chiesa,
che non conoscendo la prescienza divina, deve
operare in modo che tutti siano predestinati al
bene. Tuttavia il dibattito sulle tesi del monaco
sassone continuò: la distinzione fra prescienza e
predestinazione non sembrò risolvere la difficoltà
del problema. Sicché nell’850, su richiesta di
Incmaro, Giovanni Scoto Eriugena scrisse a confutazione
di Gotescalco il De praedestinatione,
dove contestò la tesi della doppia predestinazione
sostenendo che non esiste una predestinazione
dei dannati. Infatti, come una è l’essenza divina,
così unica è la sua volontà e da un’unica
volontà non possono derivare due effetti contrari.
Sempre a motivo della sua essenza dio può
essere solo causa di bene, poiché il male è per lui
– platonicamente e agostinianamente – un nonessere;
inoltre non è possibile attribuire a dio una
“pre-destinazione”, un “destinare prima”, in
quanto dio è fuori dal tempo e in lui non esiste
né un prima né un dopo. In dio non vi può dunque
essere né prescienza del male dell’uomo, né
predestinazione al male.
Apparentemente sembrava tutto conforme a ortodossia.
Invece l’Eriugena, ridando valore alla facoltà
del libero arbitrio, finì col porre le basi di uno sviluppo
autonomo della ragione, destinato anch’esso
a mettere in discussione il primato della tradizione
patristica e del principio di autorità. Ciò a testimonianza
che da qualunque parte si attaccassero i
dogmi astratti della chiesa, si finiva con lo scatenare
i venti impetuosi del vaso di Pandora.
» Le radici dell’ateismo cattolico
Con l’irlandese Eriugena spuntano addirittura,
Anno II - n.6 luglio / agosto 2010
nell’alto Medioevo, le prime radici dell’ateismo in
ambito cattolico poiché, rifacendosi alla tradizione
bizantina, egli arrivò a dire che dio non poteva
essere né definito né conosciuto. Fu uno scandalo
incredibile, un insopportabile rigurgito di
misticismo. E non a caso egli si rifaceva all’opera
di Dionigi Areopagita, da lui considerato il maggior
teologo in assoluto, per il quale dio altro non
era che “tenebra”, “divina caligine”, del tutto
ineffabile alla percezione umana.
Il pensiero di Eriugena fu condannato dalla chiesa
romana, che già aveva rotto con Bisanzio sulla
questione del Filioque e che non vedeva l’ora di
trovare un buon pretesto per una “soluzione finale”
(cosa che avverrà circa 150 anni dopo l’eresia
scotista, con le crociate). Sicché essa proibì risolutamente
la diffusione di tutte le sue opere e, se
non fosse stato per la protezione dell’imperatore
romano-germanico Carlo il Calvo, che voleva
avvicinarsi alla grande cultura bizantina, difficilmente
egli avrebbe potuto scrivere qualcosa dopo
la prima condanna del testo sulla predestinazione
(850). La condanna fu così dura che dopo di
lui il greco rimarrà per lungo tempo sconosciuto
ai pensatori occidentali e pochissime cose rifluiranno
nell’Europa cattolica da parte dei teologi
bizantini, tant’è che il Contra Graecorum di
Tommaso d’Aquino può essere considerato la
summa dell’ignoranza e dei pregiudizi dei cattolici-romani
in epoca medievale nei confronti di
quella teologia.
Sulla morte dell’Eriugena circolarono diverse storie,
una delle quali vuole che dopo la morte del suo
protettore egli si sia rifugiato in Inghilterra (870),
dove venne assassinato dai monaci che lo consideravano
un eretico. Di lui non si conosce né il luogo
né la data del decesso. In compenso si sa che ancora
nel 1210 gli arrivò una condanna conciliare
postuma, con la messa al bando del libro De divisione
naturae; e nel 1225 papa Onorio III manderà
un’ossessionata lettera ai vescovi francesi per chiedere
la raccolta di ogni copia del libro da spedire a
Roma per esservi bruciata.
La linea partita da lui approderà al nominalismo
(prima espressione medievale del materialismo), il
quale negava (700 anni prima di Kant) non solo la
dimostrabilità dell’esistenza di dio, ma anche quella
dell’immortalità dell’anima e della creazione.
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