religioni - Homolaicus

NONCREDO
addirittura opposti: essi ebbero più complicazioni
mediche rispetto agli altri due gruppi).
» La meditazione: mi esploro nel
profondo e mi immergo nell’universo
La meditazione buddhista, invece, in genere si
discosta da questa impostazione sinallagmatica
(do, o meglio oro, ut des) della preghiera: il buddhismo
non fa riferimento ad un dio, inteso
come essere distinto, onnisciente ed onnipotente.
Per quanto il senso del divino sia presente
(anche se in modo discontinuo nelle diverse tradizioni
buddhiste) esso si avvicina maggiormente
al deus sive natura di Spinoza. In questo senso
nel buddhismo la pratica della meditazione non
può essere accostata a quella della preghiera:
non ci si rivolge ad un’entità sovrannaturale
dotata di poteri negati agli umani, ma si cerca
uno stato di coscienza che sia libero dagli usuali
condizionamenti, distorsioni ed illusioni propri
del nostro quotidiano modo di percepire ed
elaborare.
Bhavana, grossolanamente traducibile con “sviluppo
mentale”, è la sola parola che nelle lingue
classiche del buddhismo si avvicina alla
traduzione del concetto di meditazione. A
quella che sembra una carenza di vocaboli per
esprimere un concetto così importante nella
cultura del Sudest asiatico, si contrappongono
almeno ventuno diverse parole per “silenzio”:
silenzio tra i pensieri, silenzio della mente concentrata,
silenzio della consapevolezza ecc.
Volendo quindi abbozzare una prima definizione
del concetto di meditazione possiamo affermare
che essa è innanzitutto silenzio, in tutte le
sue ventuno sfumature. Silenzio esteriore, perché
la meditazione cui facciamo qui riferimento
non prevede il recitare testi sacri o mantra;
silenzio interiore, in quanto la meditazione
buddhista si discosta anche dall’accezione occidentale
di meditazione, ovvero la meditazione
su un determinato argomento (come ad esempio
nelle Meditazioni di Ignazio di Loyola), ma
è semplicemente uno stato di raccoglimento
del praticante incentrato su tre elementi essen-
Anno II - n.6 luglio / agosto 2010
ziali: la postura, il respiro e la consapevolezza
(le “tre porte”).
Col vigore di un samurai, il maestro Zen
Taisen Deshimaru ammonisce: «Zazen (rimanere
seduti in meditazione) deve essere praticato
con la stessa energia, con la stessa concentrazione,
come se fosse in gioco la vita,
altrimenti non porta a nulla, anche dopo un
gran numero di anni. Se praticato in modo giusto,
se la postura è corretta, il Satori (l’illuminazione)
può essere raggiunto in un lampo».
Dobbiamo quindi intendere la meditazione
non come una pratica oziosa tesa al conseguimento
di benefici immediati quali il rilassamento
del corpo o il sollievo dallo stress, ma
come un atto intenzionale di estremo coraggio,
stabilità e vigore di un Io che, profondamente
(ed esclusivamente) incarnato nella propria
corporeità, volge il suo sguardo all’esperienza
presente, privo di ogni giudizio in quanto
privo dello stesso Io giudicante. Si sta “semplicemente
seduti” senza scopo o spirito di profitto
in quello che in giapponese si traduce
mushotoku (無所得), un atteggiamento caratterizzato
da uno stato della mente definito
mushin no shin (無心の心), letteralmente
“mente senza mente”. In analogia con la riduzione
fenomenologica teorizzata da Husserl,
nella meditazione si ottiene la chiara visione
degli atti primi dell’esperienza cosciente attraverso
la “messa tra parentesi” di tutte le opinioni,
i giudizi e i preconcetti che usualmente
ci aiutano nell’ordinare e rappresentare il
mondo che percepiamo. Detta sospensione del
giudizio (epochè) è di per sé un obbiettivo
impossibile da raggiungere mediante il solo
studio teorico, rendendo quindi necessario un
addestramento del proprio sentire che parta
dalla pratica in prima persona.
» La tecnica meditativa
La meditazione buddhista, in analogia con la
fenomenologia, considera ogni atto cognitivo
come un’esperienza intrinsecamente e indissolubilmente
connessa al corpo.
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