Sentire, riconoscere, pensare - Il pensare - Rivista di Filosofia

lotta per il riconoscimento trova la sua versione contemporanea,
oltre la prospettiva ontoteologica in cui Hegel la poneva 30 Il riconoscimento tra conflitto e sacralità della persona in Paul Ricoeur Marco Casucci
ILp
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Al di là delle analisi estremamente interessanti e suggestive che Ricoeur
svolge a proposito di ciascuno dei tre livelli, quello che mag-
giormente preme mettere in evidenza è l’elemento di negatività da
cui scaturisce la lotta. Ogni richiesta di riconoscimento inevitabilmente porta con sé un
misconoscimento complementare generatore di conflitti. La domanda che a questo punto
giustamente si pone il pensatore francese è la seguente: “Quando un soggetto potrà rite-
nersi davvero riconosciuto?” 31 . Ovvero, non ci troviamo forse dinanzi ad una forma aggior-
nata della “coscienza infelice” di hegeliana memoria che inficia alla base ogni tentativo di
conciliazione e di riconoscimento definitivo di ciò che noi siamo? Come afferma lo stesso
Ricoeur “si affaccia qui la tentazione di una nuova forma di ‘coscienza infelice’, sotto le
specie sia di un inguaribile sentimento di vittimismo, sia di una infaticabile postulazione di
ideali fuori portata” 32 .
Eppure è proprio a partire da questa prospettiva disperante circa le possibilità di un
riconoscimento effettivo al di là dei conflitti che si apre la possibilità di riscoprire un aspet-
to pacifico della dinamica del riconoscimento medesimo. Tali “stati di pace” come li defini-
sce Ricoeur, seppur nella loro rarità, costituiscono dei momenti di chiarezza in grado di
orientare l’azione, proponendo un oltrepassamento del conflitto in un ordine di relazione
in cui la mediazione del negativo, propria della lotta, viene superata nella dimensione paci-
ficatrice del dono.
Per introdurre il tema della sospensione momentanea del conflitto negli stati di pace
Ricoeur ricorre all’alternativa tra giustizia e agape. Tra queste due dimensioni infatti si in-
staura un rapporto di complementarietà che finisce per mostrare l’insufficienza della giu-
stizia rispetto all’amore disinteressato che dona se stesso, oltre ogni dimensione retributiva
o commerciale. A questo proposito viene fatto notare come “la sentenza cade come una pa-
rola che separa, che mette da una parte il querelante dichiarato vittima e dall’altra il suo
30 Su questo punto si vuol far notare il rapporto “difficile” portato avanti da Ricoeur rispetto alla prospettiva
hegeliana. Ricoeur si accosta sempre con timore ad Hegel vedendo in lui da un lato la potenza del “mondo
etico” delineato tanto nelle sue riflessioni giovanili che nei Lineamenti di filosofia del diritto, dall’altro il pe-
ricolo della “riflessione assoluta” come negazione dell’ermeneutica e come “rischio” per la ragione che tenta
di orientarsi storicamente in un orizzonte di finitezza. Questa dualità di atteggiamento rimane fondamentalmente
irrisolta aprendo questioni non risolvibili nell’ambito ristretto di una nota a pie’ pagina, ma senz’altro
bisognose di approfondimento. Per quanto riguarda il confronto di Ricoeur con Hegel si veda: P. Ricoeur,
Tempo e racconto, III vol., cit., in particolare il cap. VI intitolato Rinunciare ad Hegel, pp. 297-316; Id., Dal
testo all’azione, cit., pp. 242-250, dove si parla esplicitamente di una “tentazione hegeliana”; nonché il saggio
Hegel e Husserl sull’intersoggettività, in ivi, pp. 271-291.
31 P. Ricoeur, Percorsi del riconoscimento, cit., p. 244.
32 Ivi, pp. 244-245.
Il pensare - Rivista di Filosofia ◆ ISSN 2280-8566 ◆ www.ilpensare.it ◆ Anno I, n. 1, 2012
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