Sentire, riconoscere, pensare - Il pensare - Rivista di Filosofia

Terra e nel Territorio, muoversi vuol dire spostarsi da un punto
all’altro della superficie terrestre, nello spazio delle merci e più ancora
in quello del sapere, l’uomo nomade attraversa universi di
problemi, mondi vissuti, paesaggi di senso. 33
Antropologia del virtuale in Pierre Lévy Giulio Lizzi
ILp
I quattro spazi coesistono, pulsano nella loro vitalità di spazi abita-
ti, non cessano mai di produrre significato, reclamano attenzione e rilevanza, incidono di-
rettamente o indirettamente negli esiti dell’agire e del pensare. Ciascuno dei quattro spazi
esprime una prospettiva, procede secondo una velocità, disegna una rete di relazioni, con-
figura dei rapporti di forza. Lévy definisce lo spazio antropologico in questi termini: “Che
cos’è uno spazio antropologico? È un sistema di prossimità (spazio) proprio del mondo
umano (antropologico) e dunque dipendente dalle tecniche, dai significati, dal linguaggio,
dalla cultura, dalle convenzioni, dalle rappresentazioni e dalle emozioni umane”. 34
La Terra, lo spazio antropologico primigenio, coincide con la geografia naturale del
planisfero, nel quale i percorsi dell’uomo nomade si snodano ora nell’apertura dei luoghi
abitabili, nella mitezza delle vallate, nella protezione degli altipiani, ora nella sfida dei luo-
ghi inospitali, nella sfida del mare, nell’asperità della montagna. La Terra, alma mater, è lo
spazio antropologico che segue i ritmi atavici del Paleolitico, stabilisce un legame profondo
tra l’uomo e il luogo dove è nato, ne segna l’appartenenza e il ritorno. 35 Il tempo della Terra
è l’immemorabile, il movimento eterno della geologia, l’eterno ritorno delle stagioni, la
geometria delle orbite planetarie e dell’incidenza dei raggi del Sole. Il ritmo che scandisce
la cronologia della Terra delimita il destino dell’umanità e lo riassume. 36 Ogni spazio an-
tropologico, sottolinea Lévy, esibisce un regime di segni, una semiotica particolare. 37
La metafora delle frequenze sonore può essere utile a raffigurare la coesistenza dei
quattro spazi. Lévy non fa uso di questa metafora, ma senz’altro offre lo spunto per esplo-
rarla, nel momento in cui definisce la Terra come frequenza di base. È come se quattro
suoni diversi si diffondessero in tutto il globo terracqueo e dettassero ciascuno un diverso
ritmo all’agire e al pensare. Le quattro frequenze risuonano da sempre, ma ciascuna con
un’intensità diversa a seconda dei luoghi e delle epoche. L’atto creativo di un uomo può ri-
svegliare una frequenza sopita, l’immaginazione svolge il ruolo della bacchetta del diretto-
re d’orchestra. Ecco allora che, in un’epoca dominata da ritmi paleolitici, in cui a prevalere
è la bassa frequenza e il suono profondo e viscerale della Terra, si verificano - si accendono
come nuove sorgenti di suono - atti creativi che innescano processi di territorializzazione,
33 Lévy P., L’intelligenza collettiva, op. cit., p. 18.
34 Ivi, p. 27.
35 Ivi, p. 137.
36 Ivi, p. 175.
37 Ivi, p. 165.
Il pensare - Rivista di Filosofia ◆ www.ilpensare.it ◆ Anno I, n. 1, gen/dic 2012
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