Sentire, riconoscere, pensare - Il pensare - Rivista di Filosofia

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Il riconoscimento tra conflitto e sacralità della persona in Paul Ricoeur Marco Casucci Sebbene questa prospettiva ponga il momento escatologico in continuità con la prospettiva filosofica, violando così un interdetto più volte pronunciato dallo stesso Ricoeur, mi sembra che sia l’unico modo in cui si prefiguri e si annunci la possibilità di fuoriuscita dalle aporie in cui l’analisi fenomenologica finisce sempre per condurre. D’altronde la figura dostoevskiana del Principe Myškin, citata da Ricoeur, ci ricorda proprio questa esigenza di un superamento difficile della conflittualità. vale la pena di sottolineare come in questa figura lo scrittore russo voleva simboleggiare la figura di “un uomo positivamente buono”, ovvero il Cristo stesso, esattamente come Cervantes aveva fatto con il suo don Chisciotte, senza tuttavia presentare una figura “comica”. Myškin è in effetti una figura luminosa, forse eccessivamente luminosa, in cui si prefigura la dimensione spirituale della persona asce- sa oltre i limiti dell’“uomo fallibile”. Come esclamerà la bella e tragica Nastas’ja Filippovna rivolgendosi a Myškin: “finalmente con voi, principe, ho conosciuto un uomo” a sottolineare lo scarto che l’“idiota” mostra rispetto all’umanità impersonale, sempre pronta al conflitto senza meta, disorientata in un orizzonte di lotta per il possesso e il dominio che finisce per ignorare giustizia e amore. Al contrario, vero uomo e vera persona è Myškin in quanto mostra il volto della purezza e dell’autenticità, capace di donarsi per la pace e la beatitudine degli altri, anche se, come dice l’evangelista “la luce splende nelle tenebre ma le tenebre non la riconobbero” (Gv, 1-7). Esattamente come nella vicenda de L’idiota, la cui presenza pacificatrice e rischiaratrice è avvolta nelle tenebre della malattia da cui prende inizio il romanzo e con cui la narrazione stessa si conclude, allo stesso modo si presenta infine il destino drammatico degli stati di pace, rischiaratori e tuttavia avvolti nelle tenebre della storia dei conflitti, ma proprio per questo Sacri nella loro rarità. Bisognerebbe allora porsi il problema se il compito della filosofia, oltre quello di istruire una critica concettuale capace di svelare la dimensione conflittuale del riconoscimento interpersonale, non sia anche quello di aprire lo sguardo su quelle prospettive lu- minose in cui le persone si rivelano capaci di sciogliere i nodi della negatività, mostrando all’uomo la sua vera essenza. È questa, forse, la cosa più difficile nella misura in cui al pensare, esercitato e scaltrito nella critica del “negativo”, spesso manca la capacità di attingere il “criterio” in virtù di cui la critica stessa è possibile. A partire da esso, dal suo manifestar- si, ci viene chiesto di essere riconoscenti verso un idiota, un folle, abbandonando per un attimo i motivi e calcoli precostituiti che governano il nostro agire strumentale e rimetten- do la volontà calcolante a favore dell’eccedenza dell’amore che si dona. Questo eccesso sembra in Ricoeur essere l’unico luogo attorno a cui si raccoglie la storia, riprendendosi in rari attimi dalla dispersione dei suoi conflitti. Da questo punto di vista il tema di riconoscimento affrontato da Ricoeur apre alla questione del senso della storia e del suo fonda- mento secondo quella modalità ermeneutica che sempre ha caratterizzato i percorsi del pensatore francese. Il pensare - Rivista di Filosofia ◆ ISSN 2280-8566 ◆ www.ilpensare.it ◆ Anno I, n. 1, 2012 20
Una riflessione sul sentire emozionale in Edith Stein Nicoletta Ghigi ILpUna riflessione sul sentire emozionale in Edith Stein Nicoletta Ghigi A Reflection about Emotional Feeling in Edith Stein’s thought Nicoletta Ghigi Abstract This paper wants to clarify the concept of “emotional feeling” in the philosophy of Edith Stein. At first is considered the argumentation concerning the “empathic feeling” which is the act by which the otherness and the individual personality is estabilished. In a second moment is ana- lyzed the concept of “spiritual feeling” by which the soul is capable to estabilish an emotional feeling which goes beyond the object’s perception and beyond the empathic graspment of the otherness. This is the feeling of the spirit by which the human being can go beyond himself, embracing the faith and grasping the truth in a gnoseological process different from that of philosophy and reason. In this last dimension the human being, abandoning himself and trusting to the light of the eternal Being, can explore a way of feeling totally exclusive which overcomes every worldly dimension. Keywords: Emotional; Feeling; Stein *** Premessa Con la locuzione “sentire emozionale” intendiamo abbracciare la complessità del sentire dell’anima umana, secondo la prospettiva di Edith Stein. Il primo aspetto toccato da questo problema riguarda il sentire empatico, atto mediante il quale si costituisce l’alterità e l’individualità personale. Un secondo aspetto concerne invece il sentire spirituale in cui l’anima è capace di costituire un vissuto emozionale, che va al di là della percezione del- l'oggetto e anche oltre l'afferramento empatico dell'alterità. Si tratta del sentire dello spiri- to mediante il quale l'essere umano può spingersi oltre se stesso, abbracciando la fede e, Il pensare - Rivista di Filosofia ◆ ISSN 2280-8566 ◆ www.ilpensare.it ◆ Anno I, n. 1, 2012 21
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