Sentire, riconoscere, pensare - Il pensare - Rivista di Filosofia

avversario dichiarato colpevole. Il giudice ci ricorda allora che egli è
colui il quale impugna non solo la bilancia, ma anche la spada. La
disputa viene troncata; ma è soltanto sottratta alla vendetta senza
essere avvicinata allo stato di pace” 33 Il riconoscimento tra conflitto e sacralità della persona in Paul Ricoeur Marco Casucci
ILp
. La giustizia è solo una so-
spensione della disputa in cui alla violenza reciproca dei conten-
denti si sostituisce la violenza dell’istituzione che comanda con “la spada”. Essa dimostra la
sua limitatezza in quanto si basa sullo stesso piano di “inautenticità” sul quale la disputa si
svolge, senza trascenderlo, ma piuttosto universalizzandolo e fissandolo nell’istituzione.
Questa distanza diviene ancora più palese nel momento in cui ci si sofferma sui linguaggi
parlati dalla giustizia e dall’agape. Se infatti all’uno appartiene il discorso e l’argomenta-
zione, la formulazione della regola formale che deve valere per tutti e in cui tutti devono
riconoscersi uniformandosi, all’altro appartiene il linguaggio dell’inno, della poesia erotica
del Cantico dei cantici, dei “macarismi” delle beatitudini che si esprimono all’ottativo e
non al presente indicativo o nella forma dell’imperativo prescrittivo-normativo. In un certo
senso l’agape mostra un eccesso che si fa presente anche nelle forme linguistiche oblique
attraverso cui esso si presenta, un eccesso che non si riconosce nel discorso della giustizia e
che spesso entra in conflitto con esso. A tale proposito infatti Ricoeur non manca di ricor-
dare la figura anomala del Principe Myškin, l’ “idiota” di Dostoevskij, il quale, trovandosi
in situazioni di disputa cerca sempre una mediazione non basata su di un concetto di giu-
stizia astratta, quanto piuttosto su di una dimensione di “giustezza”, la quale però non
manca di produrre “malinteso” tra le parti che non sanno vedere oltre la limitatezza del-
l’argomentazione formale all’interno della quale il divario tra i disputanti si alimenta, au-
mentando progressivamente.
In effetti l’agape sta al conflitto come una rinuncia sta alla brama e al desiderio, come
un passo indietro sta all’auto affermazione di sé come centro di ogni relazione, secondo
una libertà non dettata dall’autonomia, quanto piuttosto da un vincolo profondo con ciò
che è autentico ed essenziale ed in cui è possibile riconoscersi, almeno per un attimo nella
verità di ciò che si è. In questo senso la parola sull’agape dovrebbe prorompere in un di-
scorso sull’autenticità e sulla verità della persona, anche se Ricoeur non sembra proiettarsi
in questa dimensione se non per accenni, preferendo indagare gli aspetti “critici” che la
dimensione del dono mette in gioco in un regime di reciprocità e mutualità.
Il “paradosso” che Ricoeur nota a proposito della dimensione del dono è quello che
viene presentato a partire dal Saggio sul dono di M. Mauss 34 . Esso consiste nel fatto che la
gratuità del dono, presunta tale, pone la necessità di essere ricambiata nel momento in cui
33 Ivi, pp. 251-252.
34 M. Mauss, Saggio sul dono. Forma e motivo dello scambio nelle società arcaiche, in Teoria generale della
magia, a cura di F. Zannino, Einaudi, Torino, 1965, pp. 135-292. Questo genere di analisi viene svolta da Ricoeur
anche in La memoria, la storia, l’oblio, a cura di D. Iannotta, Raffaello Cortina Editore, Milano 2003,
pp. 677-702.
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