concorso svolto lo scorso anno sulle fiabe - Benvenuti nel sito dei ...

PARTE PRIMA
ISTITUTO COMPRENSIVO STATALE “IL TESSITORE”
Via dei Boldù, SCHIO
INDICE
Introduzione…………………………………………………………………………. 2
1. La strega. Personaggio-ponte tra le diverse fiabe – Classe 1^ Giallo
1.1 1^ Fase: lettura del testo “Fiabe Italiane” di Italo Calvino ……………………………….. 4
1.2 2^ Fase: raccolta di informazioni a partire dalla tradizione locale …………………………5
1.3 3^ Fase: produzione di testi…………………………………………………………………6
PARTE SECONDA
2. La fata. Personaggio-ponte tra le diverse fiabe – Classe 1^Rosso
2.1 1^ Fase: lettura del testo “Fiabe Italiane” di Italo Calvino ……………………………18
2.2 2^ Fase: raccolta di informazioni a partire dalla tradizione locale ………………….…19
2.3 3^ Fase: produzione di testi……………………………………………………………..21
PARTE TERZA
3. L’orco. Personaggio-ponte tra le diverse fiabe – Classe 1^Verde
3.1 1^ Fase: lettura del testo “Fiabe Italiane” di Italo Calvino ……………………………30
3.2 2^ Fase: raccolta di informazioni a partire dalla tradizione locale …………………….31
3.3 3^ Fase: produzione di testi……………………………………………………………..33
1
Pagina
Bibliografia…………………………………………………………………………………
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ISTITUTO COMPRENSIVO STATALE “IL TESSITORE”
Via dei Boldù, SCHIO
INTRODUZIONE
Le fiabe, si sa, sono uguali dappertutto. Dire «di dove» una fiaba sia non ha molto senso. […] Ma
la circolazione internazionale «nella comunanza non esclude la diversità, che si esprime attraverso
la scelta o il rifiuto di certi motivi, la predilezione per certe specie, la creazione di certi personaggi,
l’atmosfera che avvolge il racconto, le caratteristiche dello stile che riflettono una determinata
cultura formale». […] La fiaba, qualunque origine abbia, è soggetta ad assorbire qualcosa del
luogo in cui è narrata, un paesaggio, un costume, una moralità, o pur solo un vaghissimo accento o
sapore di quel paese.
Da Introduzione alle Fiabe italiane a cura di Italo Calvino
"Le fiabe hanno gambe lunghe e viaggiano spedite attraverso terre e confini. Sono leggere come
farfalle e, svolazzando qua e là, raccolgono profumi e colori. Sono storie magiche o avventurose,
favole di animali, personaggi buffi o eroi che appartengono alla tradizione orale di tanti popoli."
Graziella Favaro
Nel 1956 la casa editrice Einaudi pubblica per la prima volta la raccolta “Fiabe italiane”, scelte e
trascritte da Italo Calvino. Come lo stesso Calvino ricorda nell’introduzione alla raccolta, il progetto
prese forma dall’idea di pubblicare, accanto ai grandi libri di fiabe popolari straniere, una raccolta
italiana.
Si trattava di dar vita ad un «Grimm italiano», una raccolta di fiabe autentica e genuina che fosse in
grado di restituire l’”infinita varietà ed infinita ripetizione” del patrimonio culturale italiano.
Nacque così “Fiabe italiane”, un viaggio rocambolesco tra una moltitudine eterogenea di materiali
che si rifacevano a varie realtà territoriali. Calvino lavorò su materiale già raccolto, pubblicato in
libri e riviste specializzate o reperibile in manoscritti inediti di musei o biblioteche. Lavorò,
insomma, su materiale preesistente, non perché non esistessero più in Italia «luoghi di
conservazione», ma perché in tutte queste raccolte di folkloristi dell’Ottocento egli aveva già
trovato una mole di materiali sui quali lavorare, alquanto apprezzabili. Suo obiettivo manifesto era
da una parte dar voce a tutti i tipi di fiaba di cui vi fosse documentata l’esistenza nei dialetti italiani;
dall’altro rappresentare in maniera significativa tutte le regioni italiane per dar vita a l’”Italia delle
fiabe”, un testo rappresentativo della variegata e multiforme realtà italiana, restituendo i colori, gli
odori, i sapori delle narrazioni del Monferrato, piuttosto che della Terra d’Otranto o del Nizzardo.
Proprio dalla raccolta prende avvio il nostro lavoro di analisi, raccolta e rielaborazione di materiali
tratti dal patrimonio fiabesco italiano, europeo e del mondo.
La proposta contenuta nel bando del concorso nazionale “L’Italia delle fiabe” ha ispirato il nostro
progetto: le fiabe non stanno mai ferme, hanno le gambe lunghe (Graziella Favaro ce lo insegna). I
protagonisti di molti dei racconti della nostra infanzia si mettono in viaggio alla ricerca di un
qualcosa (un tesoro, una principessa, un oggetto magico…), si muovono, affrontano prove e
pericoli. Le storie stesse sono vittima di questo peregrinare: camminano, si tramandano da una
generazione all’altra, si spostano di paese in paese e in questo continuo movimento si trasformano,
mutano aspetto pur mantenendo intatta e immobile la loro struttura che altro non è che il prodotto di
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un inconscio collettivo comune all’umanità.
Valorizzare nel contempo diversità e uguaglianze è diventato quindi il nostro precipuo intento, al
fine di far emergere come ognuna delle fiabe che hanno allietato i ricordi della nostra fanciullezza
altro non è che il risultato di un lavoro di tessitura di molti fili e molte culture.
La lettura, per esempio, di una delle fiabe più note della raccolta di Calvino, “Prezzemolina”, non
può non ricondurci con la memoria al racconto “Rapunzel” dei Fratelli Grimm. Si è trattato, perciò,
di far emergere queste affinità e differenze attingendo anche al patrimonio locale per rendere
evidente come in realtà le fiabe siano tutte uguali, raccontino sempre la stessa storia.
Seguendo, quindi, le tracce di alcuni personaggi che hanno più appartenenze culturali, i cosiddetti
personaggi-ponte, abbiamo potuto constatare le infinite sfumature di una stessa fiaba.
Ispirandoci alla nostra tradizione locale abbiamo individuato tre personaggi-ponte ampiamente
presenti nei racconti, nelle leggende, nei proverbi, nelle filastrocche e nella toponomastica del
territorio dell’altovicentino: la fata, l’orco e la strega.
Il punto di partenza è stato la lettura di alcune fiabe della raccolta di Calvino in cui fossero presenti
questi personaggi-ponte. Nella scelta, si è cercato di rappresentare un po’ tutte le regioni d’Italia,
focalizzandoci almeno su una fiaba del Nord, una del Centro e una del Sud. L’analisi delle
caratteristiche del personaggio-ponte in ogni racconto ha permesso di far emergere somiglianze e
differenze, accuratamente riportate in una tabella di sintesi. Il confronto con fiabe di altri paesi
(europei e non) è sorto spontaneamente, come pure l’esigenza di ricercare e ascoltare direttamente
dalla voce dei testimoni del passato racconti e aneddoti di streghe, orchi e fate. Abbiamo sviluppato
più piste di ricerca: ci interessava conoscere e capire le influenze, i punti di contatto, i temi, i
motivi, gli intrecci che uniscono e separano allo stesso tempo questi personaggi-ponte all’interno
della nostra tradizione popolare italiana e locale, e nelle altre culture.
Questa è la natura del nostro progetto: un attento minuzioso resoconto del percorso di ricerca
realizzato da tre classi prime dell’Istituto Comprensivo “Il Tessitore” di Schio (VI).
Nel leggere, analizzare, scoprire, inventare, interrogare i materiali e le persone che abbiamo
incontrato nel corso del nostro viaggio, abbiamo riscoperto il piacere di ascoltare e raccontare fiabe,
un piacere che ha radici antiche che lascia un segno in chi narra e in chi ascolta
Perché le storie aiutano sempre a decodificare i fatti e gli eventi, a dare una rappresentazione e un
significato alle cose e alle vicende.
Buona lettura e…buon viaggio.
Gli alunni dell’Istituto Comprensivo “Il Tessitore” di Schio
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L'ITALIA DELLE FIABE
LA STREGA
personaggio-ponte tra le diverse fiabe
Classe 1^ Giallo
1^ Fase: lettura del testo “Fiabe Italiane” di Italo Calvino
Gli alunni, a gruppi, hanno analizzato sei fiabe del testo, relative a diverse zone di Italia:
La barba del conte ( Bra)
I dodici buoi ( Monferrato)
Il dimezzato ( Venezia )
Prezzemolina ( Firenze )
La vecchia nell'orto ( Caltanissetta )
Il drago dalle 7 teste ( Toscana )
Per ciascuna fiaba i ragazzi hanno rilevato il protagonista, l'antagonista, l'aiutante magico,
l'eventuale mezzo magico, altri personaggi, le prove da superare, le funzioni di Propp.
Successivamente ogni gruppo ha esposto il proprio lavoro alla classe, sintetizzando oralmente la
trama della fiaba.
Insieme abbiamo individuato il personaggio-ponte comune a tutte le fiabe analizzate: la strega.
Confrontando i testi, abbiamo poi riportato in una tabella alcune caratteristiche della strega.
FIABA NOME ASPETTO E
CARATTERE
La barba del
conte
“Maschera
Micillina”
Viene solo
nominata, non
compere
I dodici buoi “Strega” Vecchia
apparentemente
gentile
malvagia
4
LUOGO IN
CUI VIVE
POTERI
MAGICI E
AZIONI
Nei boschi Ruba mucche e
buoi di notte
Nei boschi Succhia il
sangue;
trasforma i
ragazzi in
buoi, agnelli;
può assumere
le sembianze
che vuole
REAZIONI
CHE
SUSCITA
Paura, sospetto
Paura
sospetto
odio
desiderio di
vendetta
Il dimezzato “Strega” Avida, In una casa Taglia il Paura

Prezzemolina “Fata”
“Fata
Morgana”
La vecchia
nell'orto
Il drago dalle
7 teste
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prepotente,
famosa,
malvagia
Esigente
malvagia
potente
ha un'anima
rappresentata
con un lume
“Vecchia” Vecchia
avida
apparentemente
gentile
golosa
falsa
ingenua
“Vecchierella”
“Strega”
Vecchia
apparentemente
indifesa e
generosa
cerimoniosa
malvagia
potente
5
con l'orto,
vicino ad
altre case
In una casa
con l'orto
insieme ad
altre fate.
In un palazzo
(Fata
Morgana )
In una casa
con l'orto
bambino a
metà
Mangia i
bambini
Mangia le
persone
Nel bosco Trasforma le
persone in
statue di sale
Paura
disperazione
Paura
terrore
Paura
odio
desiderio di
vendetta
Ponendo attenzione agli elementi comuni, ne è emerso un testo, frutto di un lavoro collettivo.
La strega
Leggendo “Fiabe Italiane” di Italo Calvino, ci siamo imbattuti più volte nel personaggio della
strega. Essa è presente tanto nella tradizione popolare piemontese, quanto in quella toscana e
siciliana. E' chiamata “strega” o “vecchia”, qualche volta “fata”, come in “Prezzemolina” o
“maschera” in Piemonte.
E' sempre l'antagonista, perlopiù rappresentata in modo negativo, attempata, non particolarmente
piacevole, malvagia e dotata di poteri magici. A volte mangia i bambini oppure è in grado di
trasformare le persone in animali o in statue; spesso può assumere le sembianze che desidera.
Incute paura, anche se alla fine viene comunque sconfitta.
2^ Fase: raccolta di informazioni a partire dalla tradizione locale
Attraverso un questionario, i ragazzi hanno intervistato diverse persone, raccogliendo informazioni

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relative alla strega, nella nostra tradizione, in particolare della Valleogra.
Intervistatore/trice.....................
QUESTIONARIO
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INTERVISTA A:.............................................
Età:...................................................................
Professione:......................................................
1. Avete mai sentito parlare di streghe? Da chi? ( In famiglia, in chiesa, al filò, da amici, etc...)
2. Chi è la strega? Che cosa fa? Come vive? Come si veste? Che aspetto ha? Dove abita? Con chi?
3. Ci sono state streghe da queste parti? Le avete mai viste?
4. La strega va in giro di notte?
5. Come si fa per individuare una strega? Come si può costringere la strega a rivelarsi?
6. Esistono ancora le streghe? Portano doni o fanno del male?
7. Conoscete qualche fiaba o storia di streghe? Dove e da chi le avete imparate?
8. Ci sono luoghi che hanno a che fare con le streghe?
Alcuni ragazzi hanno raccolto numerose informazioni, altri hanno voluto approfondire l'argomento,
anche a livello storico, etimologico ed iconografico.
3^ Fase: produzione di testi
Abbiamo poi cercato di ordinare le informazioni e di suddividere il lavoro elaborando il seguente
schema:
NELLA
STORIA
NELLE ALTRE
TRADIZIONI
ETIMOLOGIA
ANIMALI E
OGGETTI
COLLEGATI
ICONOGRAFIA
LA STREGA
PROVERBI
FILASTROCCHE
POESIE
NELLA
NOSTRA
TRADIZIONE
POPOLARE
RACCONTI
LOCALI
STRIE
ANGUANE

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Divisi in gruppi, i ragazzi hanno prodotto alcuni testi.
ETIMOLOGIA DELLA STREGA
Il termine “strega” deriverebbe dal greco “Stryx”, “Strygos”, che significa “Strige”, barbagianni,
uccello notturno.
Nel latino medievale, invece, il termine utilizzato era “lamia”, che nell'antichità greca indicava
una figura in parte umana,in parte animalesca, rapitrice di bambini.
Ancora oggi per molti, la parola “strega” simboleggia una “donna cattiva, dedita ad arti oscure”.
Il termine inglese, attualmente diffuso, è “witch”,da cui deriva il giovane movimento stregonesco;
questo termine proviene dall'anglosassone”wicca”, che significa “donna sapiente”. Solitamente le
streghe si distinguono in due categorie: streghe nere e streghe bianche. Le prime sono malvagie,
mentre le seconde hanno il potere di guarire. In Italia ai giorni nostri, il sostantivo varia molto a
seconda delle zone:
- Masca (Piemonte)
- Stria o Basura ( Liguria)
- Borde ( Toscana )
- Stria ( Lombardia, Emilia Romagna, Trentino Alto Adige, Friuli Venezia Giulia )
- Janara ( Campania )
- Cogas, Stria, bruscias o Maghiargia ( Sardegna )
- Stria, Striga, Strigo ( Veneto )
- Mavara ( Sicilia )
- Magara o Macara ( Salento )
- Mascare o Chivarze ( Taranto e provincia )
- Stiara ( Grecia salentina )
- Stroll'ca ( Umbria )
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(Giulia, Khadija, Milica )
LA STREGA NELLA STORIA
Durante la dominazione longobarda in Italia, nel famoso Editto di Rotari del 643 si legge “ stria
quae est masca”, ma fin dall'antichità la letteratura fa riferimento alle streghe: si pensi alla maga
Circe, raccontata nell'Odissea, che trasformava in porci i compagni di Ulisse, o alla Medea di
Euripide, che, tradita, si vendica donando alla rivale un mantello avvelenato.
Tuttavia è nel Basso Medioevo, con la nascita dell'Inquisizione, che le streghe iniziano ad essere
perseguitate. Il primo documento che riporta un processo contro le streghe risale al XIV secolo ed
è il Consilium di Bartolo da Sassoferrato, a cui il vescovo di Novara chiede un parere riguardo a
come debba essere giudicata una strega.
Verso la fine del XV secolo ha inizio la cosiddetta “caccia alle streghe”, cioè la ricerca e la
persecuzione di donne sospettate di compiere sortilegi, malefici, fatture; il fenomeno durò fino
all'inizio del XVIII secolo e le persecuzioni terminavano spesso con la morte. Molte "streghe"
vennero torturate e bruciate vive, con le motivazioni ufficiali più varie, spesso in base a denunce
anonime. In Scozia la strega veniva strangolata, quasi priva di sensi, veniva immersa in un
barile di catrame e poi appesa ad un palo; se riusciva a sfuggire alla morte, il pubblico la
spingeva sul fuoco.
Dobbiamo ricordare la celebre frase di Voltaire: “Le streghe hanno smesso di esistere quando noi
abbiamo smesso di bruciarle”.
( Adele, Chiara, Nicola e Tommaso )
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LA STREGA NELLE FIABE DI ALTRE TRADIZIONI
La strega ci accomuna non solo con le altre regioni italiane, ma anche con altre tradizioni
culturali europee: francese, tedesca, danese e russa.
La Bella addormentata nel bosco ( Perrault )- Francia
La strega della bella addormentata è capace di lanciare sortilegi e maledizioni letali alle persone.
E' temuta da tutto il popolo del regno e quando si arrabbia, danneggia la protagonista,
condannandola inizialmente alla morte, nel caso fosse venuta a contatto con un fuso; solo
l'intervento di una fata buona mitiga il suo sortilegio, trasformandolo in un sonno profondo.
Hansel e Gretel ( fratelli Grimm ) - Germania
La strega di Hansel e Gretel vive in una casetta di marzapane in mezzo al bosco, con la quale
attira i bambini. Il suo obiettivo è quello di farli ingrassare per poi mangiarli.
La Sirenetta ( Andersen )- Danimarca
La strega della Sirenetta appare con la parte inferiore costituita da tentacoli, ed è pronta a
negoziare con Ariel. Pretende la splendida voce della principessa, di cui si impossessa grazie ad
una pozione magica.
Biancaneve e i sette nani ( fratelli Grimm )- Germania
La strega di Biancaneve, anche se sotto le sembianze di una bella regina, tenta più volte di
uccidere la fanciulla, giungendo anche a trasformarsi in una vecchia per raggiungere lo scopo.
La Baba Jaga - Russia
La Baba Jaga è una vecchia strega che vive in una casa terrificante, si sposta volando su un
mortaio, utilizzando il pestello come timone e incute timore a tutti. Nella storia popolare di
Vassilissa, la Baba Jaga rende schiava la ragazza, che era stata inviata da lei per chiederle un
consiglio.
( Julian, Semran, Luca)
ANIMALI ED OGGETTI LEGATI ALLA STREGA
Nei miti pagani e nelle pratiche religiose, in Europa, gli animali hanno ricoperto diversi ruoli
certe superstizioni sui loro poteri magici sopravvissero anche dopo la cristianizzazione del
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continente.
La strega delle fiabe ha spesso come alleati alcuni animali, complici dei suoi sortilegi. I più
famosi sono i gatti, ma si possono trovare al suo fianco anche corvi, merli, gufi, civette, rane,
rospi, conigli, porcospini, furetti, serpenti, pipistrelli, volpi.
Il gatto, sin dai tempi antichi, è l'animale preferito della strega. Nell'immaginario collettivo, infatti,
non esiste strega che non si accompagni a questo animale, tanto che veniva usato, soprattutto in
Gran Bretagna, nei processi contro le presunte streghe.
Un altro alleato della strega è lo”strix”, un rapace notturno, simile al gufo, in grado di penetrare
nelle case e succhiare il sangue ai bambini, facendo loro ingerire il proprio latte velenoso.
Rospi e rane erano utilizzati dalla strega per infusi ed incantesimi, soprattutto quelli d'amore, e
per il malocchio; a questi due animali venivano attribuiti oscuri e misteriosi poteri.
Anche il serpente, in quanto simbolo del potere e fonte della conoscenza, è spesso abbinato alla
strega.
Durante i riti o i sacrifici si usavano talvolta i pipistrelli e si diceva che le streghe riuscissero a
comunicare con loro; erano comunque simbolo di sventura.
Anche se a prima vista potrebbe apparire strano, esiste una precisa linea di pensiero che
identifica la volpe come animale appartenente al mondo della stregoneria e dell'eresia in genere:
nell'ambiente ecclesiastico,durante il Medioevo, si pensava, infatti, che la volpe fosse un animale
falso, proprio in relazione alla sua proverbiale astuzia. Per la sua tendenza a tessere insidie
divenne così il simbolo degli eretici.
Fra gli oggetti utilizzati dalla strega, il più comune è la scopa. Questo strumento nasconde un
segreto: oltre ad essere utile per ripulire lo spazio in cui vengono eseguiti i rituali, viene da sempre
considerata un oggetto innocuo ed utile, quindi non desta alcun sospetto. In realtà costituisce il
“bastone del comando” e spesso anche un mezzo di trasporto.
Altri oggetti legati alla strega sono: un mantello nero, un cappello a punta, stivali neri con calze
sempre rotte.
Per la preparazione degli infusi vi è sempre un calderone nero e sferico.
LA STRIA
( Nicolas, Simone, Obren )
LA STREGA NELLA NOSTRA TRADIZIONE POPOLARE
La strega nella tradizione popolare veneta è chiamata “
stria”. Quando non si trasforma, viene comunemente
rappresentata vecchia, brutta, sporca, spettinata,
povera e vestita con una tunica lunga nera. Una
categoria di streghe molto pericolose era un tempo
quella delle ostetriche, che procuravano la morte delle
puerpere e dei neonati, offrendoli al demonio.
La stria vive da sola in case miserabili, situate ai
margini dell'abitato; in alcuni casi si può trovare nei
luoghi abbandonati, incolti o poco frequentati, talvolta
anche nelle grotte o nelle cavità di colline o montagne.
Per catturare una strega bastava chiudere un gatto nero
in una pentola di coccio nuova e metterla sul fuoco:
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agli strazianti miagolii del gatto tutte le streghe nelle vicinanze sarebbero arrivate contorcendosi
ed urlando.
Per non far entrare la strega in casa si utilizzava una scopa, il sale o una ciabatta.
Un metodo infallibile per riconoscere una stria era quello di recarsi in chiesa la notte di Natale e
di posizionarsi vicino all'entrata, muniti di falce e spighe di grano: a quel punto la strega avrebbe
dovuto rivelarsi, perché incapace di uscire dalla chiesa.
Le streghe buone o “bianche”sono da noi meglio conosciute come guaritrici o segnatrici: donne
che guariscono applicando antiche ricette, recitando formule magiche e tracciando segni di croce
sulla parte malata. Purtroppo le guaritrici non concedono interviste, in ogni caso rifiutano di
svelare i propri segreti. Da quel poco che raccontano i loro pazienti, sembra che le loro pratiche e
le loro formule non siano molto diverse da quelle testimoniate nei processi, come, ad esempio,
quella di misurare con la spanna lacci e spaghi tesi sulla parte malata, in modo da ricavare la
diagnosi e la cura.
Fino a qualche anno fa a Vigodarzere, in provincia di Padova, praticava una vecchia “giustaossi”,
la quale in presenza del malato metteva a bollire un pentolino di coccio pieno d'acqua, quindi
prendeva una pezza, sulla quale cuciva alcuni punti dicendo:” Carne che brada osso rendito e
nervo ritrossito”. Dava tre punti e poi ripeteva la formula. Altre parole magiche erano ripetute a
bassa voce ed il, paziente non poteva intenderle.
L' ANGUANA (dal latino, Anguis = serpente)
( Giovanni, Mattia, Omar )
Chiamate anche Acquane o Langane, sono “donne delle acque”, legate alle sorgenti. Secondo la
tradizione, le ultime donne celtiche, fuggendo dai Romani, si rifugiarono in grotte vicino a laghi e
torrenti, (Angane = nome celtico). Nel tempo divennero creature misteriose e affascinanti, fate o
streghe, buone o cattive, belle o orribili.
Sono anche chiamate “piedi di capra ( “pei de cioura”) per i calzari che portano e per il collo del
piede altissimo, come le capre. Molto alte, seducenti, coi
capelli lunghi e rossi, raramente vecchie, indossano vestiti
sensuali e poco coprenti, proteggono i raccolti o scatenano
tempeste a seconda dell’umore, a volte rubano.
Hanno voce armoniosa o stridula; non amano la luce del sole,
infatti escono solo nelle notti prive di luna, per non essere viste
dagli uomini che rientrano. Mogli e madri premurose, molto
operose (sanno cucire, cucinare, ricamare), sono esperte
soprattutto nei lavori manuali e artigianali.
Per attirare i giovani, danzano, ballano e trascorrono con loro
notti di amori folli. Sono dolci e aggressive nello stesso tempo
e a seconda di come vengono trattate, possono mandare il
malocchio. Conoscono bene magia e potere della natura, tanto
da esserne in sintonia: per sfuggire ai pericoli si trasformano
in agili serpenti neri, “carbonassi”.
Il loro aspetto e le loro caratteristiche cambiano leggermente
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in ogni regione, ma i veneti le conoscono meglio fin dall’antichità. Nella letteratura il primo
riferimento sulle Anguane si trova nel “De Jerusalem Celesti” di Frate Giacomino da Verona,
vissuto nel XIII secolo. Anguana madre, scrittrice che recentemente ha composto un libro intitolato
“Storie di Anguane”, sostiene che “se ci credi le vedi”. Significa che, tu ci creda o no, fanno parte
della nostra storia, della nostra identità, delle nostre radici. Sono state cantate dai Crodaioli ne “
La contrà de l’acqua ciara” e da Patrizia Laquidara su testi e poesie di Enio Sartori ne “Il canto
dell’anguana”. Di recente pubblicazione è il libro di Umberto Matino “ L'ultima Anguana”, un
triller ambientato nella zona di Posina.
Per vederle si raccontava che bisogna recarsi al ponte, vicino al cimitero di Malo con un cappio
di corda al collo e una forca in mano. Vivono in grotte e boschi sempre vicino a fiumi o
ruscelli;sono considerate protettrici delle acque. Nella provincia di Vicenza ci sono alcuni luoghi,
in cui si pensava abitassero anguane:
- Montagna Spaccata di Recoaro: aggressive e pericolose. Cavalcano selvaggi destrieri neri e
sono vestite di nero, per questo sono definite anguane nere. Seducono i ragazzi e spesso li
rapiscono. Talvolta, addirittura, per nutrirsi del loro sangue.
- Crespadoro e Valle dell’Agno: battevano il candido bucato dalle trame e ricami preziosi. I loro
canti si udivano con chiarezza a Castelvecchio, in contrà Visonà. Per stenderli ad asciugare
usavano fili fatati lunghi da una valle all’altra a Durlo, Crespadoro, Quargnenta.
- Alto Vicentino: risalgono il monte alla sera sotto forma di serpenti e trascorrono la notte tra
fuochi e danze. Il Monte Summano è un luogo sacro alle anguane che qui si ritrovano due volte
l’anno per un raduno che richiama clan da tutto il nord-est Italia. La tradizione narra che nel
Buso della Rana siano state segregate le anguane dopo il Concilio di Trento (anno 1563). Qui
lavano, danzano e cantano continuando ad ammaliare gli uomini che si avvicinano alla cavità.
- Colli Berici (Grotte di Lunigano): sono belle e affascinanti, piccoline, bionde, con la pelle
chiara e gli occhi verdi. Dietro un’apparente innocenza nascondono l’aggressività e la scaltrezza
delle gatte selvatiche. Prevedono il futuro con i tarocchi, la sfera di cristallo e le antiche rune.
- Astico (il Gorgo delle Anguane): si racconta che siano
caduti in acqua molti giovani mentre cercavano di
avvicinarsi a loro, intente a danzare e cantare sotto la
cascata.
- Brenta: la comunità, numerosa, pare fosse insediata nelle
grotte di Oliero. sono bianche, eteree e portatrici del bene in
contrapposizione alle anguane nere di Recoaro.
- Altopiano di Asiago: donavano a chi portava loro rispetto
una conocchia di lino e un fuso di lana inesauribili, con
l’obbligo però di filarlo ogni giorno, senza sosta, pena la
perdita dell’intero lavoro.
- Grotta vicino a Contra’ Corbara a Schio ( Buso delle
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Anguane ): fanno cose orribili.
MALOCCHI E GATTI NERI
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( Bianca, Natalija )
PROVERBI, FILASTROCCHE, POESIE
Malocchi e gatti neri
Malefici misteri
Il grido di un bambino bruciato nel camino
Nell’occhio della strega il diavolo s’annega
E spunta fuori l’ombra;l’ombra della strega!
E la vigilia d'Ognissanti han paura tutti quanti
È la notte delle streghe (chi non paga presto piange).
LA BEFANA MADRE NATURA
La befana vien de notte
Con le scarpe tutte rotte
Se ne compra un altro paio
viva viva il 6 Gennaio
la befana vien de notte
con le scarpe tutte rotte
col vestito da romana
viva viva la befana.
LA STREGA
El ghe faria fin senso
El ghe vinaria afano
Veder sta bruta bestia
Che sensa remission
A te impesta e vissere
Ogni giorno cressa
Fin a spolparte tut
Fin che te resta osso.
…maledizione veronese ( Anonimo)
PROVERBI E MODI DI DIRE SULLE ANGUANE
“ Sigar come 'n'anguana” ( gridare come un'anguana )
“Fameia con sangua d'anguana” ( famiglia che gode di buona salute )
“ 'ndar via come n'anguana” ( muoversi velocemente )
“ Te si 'n'anguana” ( sei una donna che seduce i mariti altrui )
“ No star 'ndar là che ghe xe le anguana” ( per spaventare i bambini ed evitare che andassero in
luoghi pericolosi )
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( Ambra, Vilma, Valentina )
RACCONTI LOCALI
Nei pressi di un lago vivevano delle anguane, che amavano tuffarsi nell’acqua, per lavarsi e
pettinarsi i lunghi capelli rossi. Queste ninfe, dai “pei de cioura” proteggevano i raccolti, ma
quando erano arrabbiate potevano scatenare delle tempeste; a volte rubavano i formaggi dei
pastori. Un giorno un giovane, sentendo dei rumori in cantina, sorprese un’anguana a rubare il
formaggio, ma rimase incantato dalla sua bellezza e se ne innamorò. I due si sposarono, ma elle
gli fece promettere che mai le avrebbe rinfacciato i suoi piedi di capra, altrimenti sarebbe tornata
per sempre nei boschi. Dall’unione nacque un figlio e tutto sembrava procedere bene, finchè un
giorno, dopo un litigio, lui non resistette e le disse:” Sei proprio un’anguana piede di capra!”.
Allora lei, in preda all’ira, mandò al marito una terribile maledizione: il loro figlio non si sarebbe
mai dovuto sposaei, perché i suoi figli avrebbero avuto i piedi di capra. Poi fuggì e dopo la sua
fuga si scatenò una terribile carestia.
Il figlio crebbe ed un giorno si innamorò, ma, conoscendo la maledizione, fu colto dalla
disperazione e si gettò da una rupe. In quel momento la terra tremò e si aprì una voragine, che
inghiottì il lago. Ora, sembra che in certe giornate d’agosto, il mese in cui morì il giovane, si oda
un lamento venire dalla profondità della montagna…forse lo spirito del giovane che non trova
pace o il grido di tormento della vecchia anguana nella grotta.
Etele era la più bella delle anguane che abitava la montagna spaccata di Recoaro, figlia della
regina Uttele e quindi destinata a diventare un giorno maga del bosco. Fu vista un giorno, prima
di riuscire a nascondersi, da un giovane boscaiolo di nome Giordano. I due si innamorarono, si
sposarono ed ebbero due figli. Alla morte della madre, Etele obbedì al suo destino e, lasciato
Giordano, corse verso il bosco per non uscirne mai più. Giordano la seguì, Etele arrivò ad una
rupe che si squarciò e diede vita alla montagna spaccata (a San Quirico di Recoaro). Giordano
tentò di entrarvi, ma una cascata lo bloccò e lo respinse.
( Bianca )
LA STREGA NELL' ICONOGRAFIA
Spesso le streghe sono rappresentate accanto ad un filatoio o nell'atto do intrecciare nodi, in
quanto considerate coloro che tessevano il destino degli uomini, ponendoli di fronte a molti
ostacoli.
Più comunemente si trovano con un animale: un gatto, un
corvo, una civetta, un topo, una rana.
Alcune iconografie la rappresentano in volo a cavallo di
una scopa; è evidente così la sua parentela con la befana.
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Celebre è il dipinto di Goja del 1792, in cui viene
rappresentata una tipica riunione di riunione di streghe, il
sabba, con la presenza del demonio e il sacrificio di
innocenti.
( Alice e Sofia )
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Una fiaba inventata da noi: Le prime anguane
Moltissimi secoli fa il mondo era un Paradiso, dove la vita era perfetta e nessuno subiva alcun torto,
ma un giorno la scimmia si evolse e nacquero gli uomini. Cominciarono a cacciare e ad uccidere gli
altri animali, così l’involucro, che da sempre comprendeva Terra e Cielo, Acqua e Fuoco, Aria e
Luce, Sole e Luna, si spezzò, separando il Male dal Bene, facendoli rimanere in conflitto per
sempre…
Nel Basso Medioevo esisteva il bosco di Arduican, dimora di tutti gli esseri magici. La regina degli
Etrogi, la strega Scuarcialeoni, era rimasta vedova da due giorni: il marito, Patiscimoglie, era stato
ucciso dagli umani, che volevano conquistare il suo ormai piccolo regno. L’armata magica degli
Etrogi era pronta: l’attacco agli uomini per la vendetta del loro amato re era fissata per quella notte
di luna piena. L’armata era costituita quasi esclusivamente da streghe, con alcuni elfi, entrati
nell’esercito perché molto colti ed intelligenti, utili per pianificare e progettare tattiche militari; i
troll erano ormai scomparsi da quel bosco, sempre a causa degli uomini, che li avevano
addomesticati.
Per oltrepassare le mura della città degli uomini, gli assalitori si trasformarono in vecchi
mendicanti, ma gli umani, avvisati dalla perfida traditrice Sterminia, sbarrarono loro la strada e ne
uccisero a decine. Gli Etrogi combatterono e mandarono un incantesimo alla città:
“ Umani sterminatori, che della natura avete spezzato i cuori, nelle vostre stesse mura resterete
prigionieri; il vostro popolo patirà fame e sete e dei vostri corpi rimarrà solo cenere.”
Ma la magia di Sterminia era molto potente quella sera, dato che era alimentata dalla luna piena:
riuscì così ad ammorbidire l’incantesimo dei nemici, concedendo ai cittadini due giorni di tempo
per evadere dalle loro stesse case; inoltre condannò anche l’armata nemica, infliggendole un
terribile destino:
“Alte e belle , con i capelli rossi per sempre rimarrete, ma con i piedi di capra, o il corpo di serpente
crescerete; non potrete dormire con colui che ,da sposato, vi toccherà la fronte sudata, o la vostra
vita sarà finita.”
Gli uomini cominciarono a tirare e colpire gli Etrogi che scapparono . Mentre tutte le streghe
urlavano terrorizzate andando verso il bosco , si udì una voce : - Fermatevi ! Facciamo l’appello! -
Era l’elfo più saggio, l’ unico rimasto. Le streghe si sedettero e - YorshsquruncsquarKjlonerstrinK
- l’elfo ( detto Yorsh) cominciò : - Arrancona - Presente - Astia…Astia? - Non c’è-…Non era
presente quasi metà dell’ armata, ma tutti andarono in crisi quando non trovarono più la regina
Scuarcialeoni. A questo punto arrivò il corvo della regina con una pergamena che diceva : -
Aiutatemi , mi hanno imprigionato in una grotta chiamata “Il Buso de la Rana “, Sterminia mi ha
privato della magia e mi ha condannato ad una sete eterna , dovrò abitare vicino a una fonte d’acqua
e, oltretutto i peli cominciano a crescermi sulle gambe e i piedi sembrano duri come
zoccoli…Chissà perché! P.S. Salvatemi al più presto! Firmata: Scuarcialeoni .
In men che non si dica l’armata era pronta per la spedizione , si poteva ancora salvare la regina !
Fu facile trovare la grotta , bastava seguire le tracce di capelli rossi, ma il difficile era sconfiggere
le guardie e Sterminia , che si erano piazzate all’entrata del Buso . Nascondendosi tra gli alberi ,
privarono Sterminia della sua magia e la restituirono a Scuarcialeoni , che imprigionò le guardie ,
mentre gli Etrogi catturano la strega nemica, torturandola fino alla morte . Da allora le streghe
emigrate nel “Buso de la Rana “ vennero chiamate “Anguane “ dai popoli locali , dato che erano
condannate alla sete eterna e dovevano abitare vicino a una fonte d’acqua e proteggerla ; vengono
chiamate anche “pei de cioura” a causa dei loro piedi.
(Bianca e Natalija)
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Riferimenti bibliografici
SIMEONI, Le streghe nel Medioevo fino al XIV secolo
MILANI, “Streghe, morti ed essere fantastici nel veneto”, Esedra editrice
E. PELLIZZARI, “Anguane” in Supplemento Pull Man, anno X - n°24
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PARTE SECONDA
LA FATA
personaggio-ponte tra le diverse fiabe
Classe 1^ Rosso
1^ Fase: lettura del testo “Fiabe Italiane” di Italo Calvino
Gli alunni, a gruppi, hanno analizzato tre fiabe del testo, relative a diverse zone d’Italia:
Prezzemolina ( Firenze )
Il principe granchio ( Venezia)
Liombruno ( Potenza )
Per ciascuna fiaba i ragazzi hanno rilevato il protagonista, l'antagonista, l'aiutante magico,
l'eventuale mezzo magico, altri personaggi, le prove da superare, le funzioni di Propp.
Successivamente ogni gruppo ha esposto il proprio lavoro alla classe, sintetizzando oralmente la
trama della fiaba.
Insieme abbiamo individuato il personaggio-ponte comune a tutte le fiabe analizzate: la fata.
Confrontando i testi, abbiamo poi riportato in una tabella alcune caratteristiche della fata.
FIABA NOME ASPETTO E
CARATTERE
18
LUOGO IN
CUI VIVE
POTERI
MAGICI E
AZIONI
Prezzemolina “Fata” Esigente In una casa Mangia i
bambini
Il principe
granchio
Liombruno “Fata”
“Morgana”
“Fata” È vestita di
bianco e porta
con sé una
bacchetta
È molto bella,
affascinante
Vive
nell’acqua
del mare
insieme ad un
granchio
Vive in una
montagna
Fa incantesimi,
sa trasformare
le persone
Si può
trasformare in
un’aquila
REAZIONI
CHE
SUSCITA
Disperazione
Stupore,
meraviglia
Amore, fascino
Ponendo attenzione agli elementi comuni, ne è emerso un testo, frutto di un lavoro collettivo.

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La fata
Leggendo “Fiabe Italiane” di Italo Calvino, ci siamo imbattuti più volte nel personaggio della
fata. Essa è presente tanto nella tradizione popolare veneta, quanto in quella toscana e siciliana.
E' chiamata “fata” o “Morgana”. A volte è l'antagonista, sovente rappresentata in modo negativo,
come una bellissima donna dall’aspetto piacevole e insidioso, dotata di fascino e di poteri magici.
Altre volte è rappresentata come un essere positivo, buono, disponibile capace di trasformare gli
esseri umani in animali o fare incantesimi. Spesso può assumere le sembianze che desidera.
2^ Fase: raccolta di informazioni a partire dalla tradizione locale
Attraverso un questionario, i ragazzi hanno intervistato diverse persone, raccogliendo informazioni
relative alla fata, nella nostra tradizione, in particolare della Valleogra.
Intervistatore/trice.....................
QUESTIONARIO
19
INTERVISTA A:.............................................
Età:...................................................................
Professione:......................................................
1. Avete mai sentito parlare di fate? Da chi? (in famiglia, in chiesa, al filò, da amici, etc…)
2. Chi è la fata? Che cosa fa? Come vive? Come si veste? Che aspetto ha? Dove abita? Con
chi?
3. Ci sono state fate da queste parti? Le avete mai viste?
4. La fata va in giro di notte?
5. Esistono ancora le fate? Portano doni o fanno del male?
6. Conoscete qualche fiaba o storia di fate? Dove e da chi le avete imparate?
7. Ci sono luoghi che hanno a che fare con le fate?
Alcuni ragazzi hanno raccolto numerose informazioni, altri hanno voluto approfondire l'argomento,
anche a livello storico, etimologico ed iconografico. Qui di seguito riportiamo il lavoro di sintesi di
quanto emerso dai questionari realizzato dagli alunni.
Testo di sintesi: questionari sul personaggio-ponte fata
Abbiamo intervistato i nostri genitori, i nonni, gli zii, gli amici e abbiamo chiesto loro se avessero
mai sentito parlare di fate o se qualcuno avesse mai raccontato loro fiabe o racconti su questo
essere fantastico.
Dalle risposte è emerso che la maggior parte degli intervistati ha sentito parlare di fate soprattutto

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in famiglia, dagli amici, dai libri.
Alcuni intervistati ne hanno sentito parlare dalle persone più anziane o al filò(…)
Secondo molte persone, da queste parti non ci sono e non sono mai state viste fate, poche persone
sono riuscite a vederle.
Le fate molto spesso non vanno in giro di notte è forse per questo che non le hanno mai viste, e
molto più spesso, di notte, vanno in giro le anguane. Le anguane sono splendide fanciulle che
vivono in prossimità o profondità di fiumi e ruscelli, ma anche nei recessi di boschi, colline e
montagne, nelle grotte e nei covoli, purché nelle vicinanze di sorgenti e corsi d’acqua. Hanno
lunghi capelli, vesti sensuali e voci armoniose. Portano fortuna e fertilità se trattate con rispetto,
ma se disturbate e offese portano maledizione e sventure. Nella tradizione del nostro territorio le
fate sono spesso confuse con questi esseri fantastici.
Forse le fate esistono ancora portano doni e fanno solo del bene come abbiamo potuto vedere in
diverse fiabe come Cenerentola, Pinocchio, La bella addormentata nel bosco…conosciute
soprattutto attraverso la famiglia, gli amici e per mezzo dei libri.
Infine, un posto con cui le fate hanno molto a che fare sono i boschi.
Intervistatore/trice: Scolaro Giulia
Qualche esempio di intervista
QUESTIONARIO
20
INTERVISTA A: mia nonna Maria Giovanna
Età: 68
Professione: pensionata
1. Ho sentito parlare di fate in famiglia, dai miei nonni.
2. La fata è una bellissima donna con i capelli lunghi e biondi. Si veste con un vestito azzurro, il
cappello a punta dal quale scende un velo bianco e ha la bacchetta magica con lunghi nastri
bianchi e azzurri. Questo essere fantastico aiuta le persone bisognose. Vive in montagna, in una
casa nascosta tra gli alberi fitti e sempre in fiore che le fanno da entrata.
3. No, io non ho mai visto le fate, però mia nonna, una volta, nel bosco stava facendo pascolare le
mucche e ad un certo punto ha sentito un fruscio tra la vegetazione e ha creduto che fosse una fata
che fuggiva per non farsi vedere.
4. la fata esce sia di giorno che di notte.
5. Secondo me, le fate esistono ancora, oggi sono incarnate nelle persone che fanno del bene e
penso che ce ne siano tante.
6. Non mi raccontavano mai storie particolari, con una trama precisa, ma mi raccontavano storie
di fate che lasciavano le loro dimore per aiutare persone smarrite, affamate o con qualche
problema.
7. I luoghi che hanno a che fare con le fate sono i luoghi boscosi e le loro dimore sono scavate nella
roccia e il soffitto è pieno di stelle luccicanti e per terra ci sono fiori. Mia nonna mi diceva sempre:
- Non esiste niente di più bello di vivere tra i fiori e le stelle.

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Intervistatore/trice: Greselin Sabrina
INTERVISTA A: mia nonna Adriana
Età: 70
Professione: pensionata
1. Sì, ne ho sentito parlare da mia nonna.
2. La nonna di mia nonna le raccontava che da piccolina aveva visto una fata particolare, dai
capelli arancione con un vestito celeste fatto di tanti veli quasi trasparenti che si chiamava
Clarabella e faceva dei piccoli miracoli e dispetti facendo comparire e scomparire le cose quando
voleva e poi sembrava volasse verso il bosco dove, forse, abitava con un maialino e un uccellino
azzurro.
4. Penso che le fate vadano in giro di giorno e di notte dormano.
7. Forse vivono nei boschi e nelle valli.
3^ Fase: produzione di testi
Abbiamo poi cercato di ordinare le informazioni e di suddividere il lavoro elaborando il seguente
schema:
NELLA
STORIA
ETIMOLO
GIA
NELLE ALTRE
TRADIZIONI
ICONOGRA
FIA
LA FATA
21
NELLA
NOSTRA
TRADIZIONE
POPOLARE
DONNETTE
BEATE
ANGUANE
UNA FIABA
INTERCULTURALE

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Divisi in gruppi, i ragazzi hanno prodotto alcuni testi.
ETIMOLOGIA DEL TERMINE “FATA”
Il termine “fata” deriva dall’antico “faunoe o fatuoe “, che significa creatura selvatica, abitante
del mondo naturale, ma anche dal latino “fatum”, cioè destino. Sono esseri soprannaturali dotati
di un potere magico, possono cambiare aspetto e farlo cambiare agli altri esseri. Sono una delle
più popolari figure dell’immaginario fiabesco donne bellissime, talvolta perfide, piccole o di
statura normale ,con colori molto particolari:verde, viola, blu. Le fate abitano in luoghi selvaggi e
solitari, in magiche fortezze, tra colline e tumuli. Si radunano nelle foreste e nei boschi e presso le
sponde dei laghi. Vivono nelle piante o sotto terra. Vivono in tutti i luoghi foreste e nei boschi, e
soprattutto in cespugli di biancospino, e non si può dissacrare per nessun motivo il luogo scelto
dalle fate per vivere. I regni delle fate difficilmente appaiono e sono davvero in pochi quelli che
hanno il privilegio di vederli. I loro regni sono stati da sempre ricercati dagli uomini di tutti i
popoli. Si credeva che la misteriosa terra delle fate si collegasse in una zona geografica reale con
il potere di spostarsi a seconda dei desideri dei suoi abitanti.
L’etimologia dimostra che anticamente la distinzione tra fate e streghe non doveva esistere: Fata
erano dette in età augustea le Parche, dee del destino, spesso raffigurate in atto di filare e avvolte
in candide vesti (Catullo, Canti, 64, vv. 307-19). In volgare il neutro pl. Fata divenne sing. Femm.
e indicò una donna bellissima dai poteri soprannaturali. La prima attestazione del termine si ha in
Giacomo da Lentini. In alcuni dialetti il nome fu attribuito ad animali ritenuti malefici:
mantov. fada;
emil. feda “rospo”;
calabr. fata “mantide”.
Secondo il Del Rio (Disquisitiones, 1. II, q. 27, n.14) «le biancovestite che di notte frequentano i
boschetti e radure o le stalle con candele accese, le cui gocce si ritrovano nelle criniere
aggrovigliate dei cavalli, sono spettri ovvero demoni di 14ª categoria».
Ancora Burcardo parla di parcae o fatae, che mutano gli uomini in lupi mannari (ibidem).
In nessuna zona d’Italia si traccia un confine esatto tra fata e strega: se quest’ultima è sempre
malvagia o comunque tende ad esserlo, la prima è assai ambigua presentandosi talvolta buona,
talaltra malevola, comunque costantemente strana e imprevedibile.
La materia risulta più chiara se si fa una distinzione tra le Fate delle favole e quelle delle
tradizioni locali. Le prime sono in genere giovani e belle, straordinariamente potenti, riccamente
vestite, interessate al mondo umano, inclini alla benevolenza.
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LA FATA NEL TERRITORIO ITALIANO: ANNEDOTI E RACCONTI
In Italia esistono molte località nelle quali si dice vivano le fate. Si tratta per lo più di luoghi
montagnosi o di valli rigogliose, i cui abitanti si tramandano oralmente ormai da molto tempo
leggende che parlano di fate e piccoli esseri fatati. A Catenaria di Casentino, ad esempio, si narra
che un tempo un giovane contadino di quel luogo stava arando i campi quando una fata,
vedendolo, perse la testa per lui. Il giovane, accortosi della strana presenza, notò la fata e subito
anche lui si innamorò di quella splendida creatura. Per un maldestro scherzo del destino, però, la
fata diveniva una splendida fanciulla per tre giorni mentre i successivi tre era costretta ad
assumere le sembianze di uno spaventoso serpente. Nei giorni in cui aveva forma animale, la fata
cercava comunque di stare sempre vicina al giovane, strisciando lungo il solco che egli, con
l'aiuto dei buoi, giornalmente scavava. Accadde, dopo un po' di tempo, che il giovane dovesse
allontanarsi dal paese per un paio di giorni. Lasciò al fratello il compito di arare la terra e gli
raccomandò di non scacciare quella strana biscia che seguiva sempre i buoi, perché non gli
avrebbe fatto alcun male. Il fratello seguì le istruzioni del giovane fino a che, l'ultimo giorno, il
rettile, alzando la testa, si rese conto che non aveva di fronte l'amato, ma uno sconosciuto.
Inferocito, spalancò le fauci e si avventò sul ragazzo che, preso dallo spavento, scacciò la bestia
con un bastone. Il serpente scappò nel bosco… Al ritorno, il giovane contadino fu messo a
conoscenza dei fatti e, non appena giunto sul luogo dell'accaduto, tentò in ogni modo di far
tornare la fata amata ma… invano. Deluso ma sempre innamorato, decise di rimanerle fedele per
sempre e venne colto dalla morte durante il sonno... proprio davanti alla grotta dove l'aveva
conosciuta.
In Valstagna, presso il lago Subiolo, un giovane falegname stava rincasando quando venne
attratto da degli strani canti. Avvicinatosi al lago vide delle fate danzare al chiaro di luna. "Vieni
con noi - gli dicevano - tu non hai mai provato la felicità che ti offriamo, vieni a danzare con noi
finché splende la luna..." " No, no - rispose il giovane terrorizzato - laggiù c'è l'acqua e se scendo
annegherò." " Hai paura? - gli chiesero le Fate ridendo - allora guarda, l'acqua è sparita vieni!"
Con sgomento il falegname notò che il fondo del lago si era inspiegabilmente prosciugato. Le fate,
allora, lo invitarono nuovamente. "No, no! "- ripetè il giovane. "Non vuoi? - le Fate ripresero -
ebbene perché tu abbia a ricordarti di noi, t'offriamo una grazia: chiedi!" Ed egli tremante
domandò: "Che io possa con le mie mani eseguire qualunque lavoro d'intaglio." "Concessa - si
sentì rispondere - ma non sarai mai ricco!" Fu così che da allora il falegname divenne in grado di
realizzare meravigliose opere di legno che eseguì per le chiese di altri paesi. Come avevano
predetto le fate, però, morì completamente povero.
Esistono, inoltre, numerose località che hanno il nome legato alle fate. In Abruzzo vi è un'altura
chiamata "Colle delle Fate". La gente del luogo assicura che di tanto in tanto si possono osservare
le piccole fate uscire dai due pozzi situati sopra il colle. A Muzzano esiste la Roccia delle fate, un
luogo presso il quale si dice che ci sia un serpente magico a guardia di un misterioso tesoro: il
Tesoro dell'Elf, nome che riconduce all'inglese Elf. In provincia di Teramo esiste un gigantesco
macigno che sbarra l'entrata di una grotta. Si crede che tale grotta sia abitata da una fata che
tesse in continuazione. A Palermo c'è il cosiddetto "cortiggiu di li setti fati", ovvero "cortile delle
sette fate". Si narra che presso tale cortile alcune notti compaiano sette stupende fate. Esse
rapiscono una persona temporaneamente, facendole provare esperienza fantastiche. All'alba
riportano il fortunato all'interno del cortile e scompaiono.
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LA FATA NELLE FIABE DI ALTRE TRADIZIONI
La fata ci accomuna non solo con le altre regioni italiane, ma anche con altre tradizioni culturali
europee ed extraeuropee: francese, tedesca e araba.
Rosaspina ( fratelli Grimm )- Germania
Nella fiaba Rosaspina dei fratelli Grimm alcune fate vengono invitate alla nascita della
principessina. Tredici di queste fate hanno un aspetto benevolo, dei poteri magici e ognuna di esse
regala qualcosa alla principessa, tranne una che è cattiva ed egoista la quale entra nel castello
prima dell’ultima fata, interrompendo il banchetto. Lei non era stata invitata alla festa per la
nascita della principessina e lancia perciò una maledizione alla piccola: all’età di quindici anni
sarebbe andata in una sala del castello, avrebbe aperto la porta e pungendosi con un fuso sarebbe
morta. Alla fine ci fu l’ultima che sentendo cosa disse la fata cattiva, la benedì dicendole che
appena avesse toccato il fuso sarebbe solo svenuta e con lei tutto il regno.
L’ondina dello stagno ( fratelli Grimm ) - Germania
La fata nella fiaba L’ondina dello stagno vive in uno stagno, è cattiva ma dimostra anche una
certa generosità in quanto chiede sì alla famiglia in difficoltà economica il figlio, ma in cambio di
denaro. Ha il potere di mutare il proprio aspetto in una bella fanciulla, con capelli gialli.
Approfitta delle persone.
Le fate ( Perrault )- Francia
La fata della fiaba ha due poteri: il primo è di cambiare aspetto, il secondo è quello di lanciare
benedizioni o maledizioni a seconda di come viene trattata dalla gente.
Cenerentola ( Perrault )- Francia
La fata di Cenerentola è buona, disponibile, gentile e appare a Cenerentola in unl momento in cui
è triste e sconsolata. Ha il potere di trasformare le cose e gli animali; nel testo è anche chiamata
Fata Madrina.
La bella addormentata nel bosco ( Perrault )- Francia
Ne “La bella addormentata nel bosco” di Perrault le fate si presentano sotto due aspetti: uno
benevolo e uno malvagio. Le fate buone sono molto graziose, gentili, raffinate e disponibili ad
aiutare: assistono nel momento del bisogno la ragazza, anche quando le sfide sembrano
impossibili da superare. Vivono in una casetta in mezzo al bosco isolate da tutto. I loro poteri
sono molti, ma soprattutto usano una bacchetta magica che portano sempre con sé. La fata cattiva
è malefica, brutta e farebbe di tutto per uccidere la ragazza: proprio lei riesce a far fare un lungo
sonno alla sua nemica.Vive in un castello oscuro, brutto e molto vecchio con un corvo e semina il
male in tutta la Città.
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Lo specchio di Misurina - Dolomiti
In questa fiaba la fata abita in un castello con un giardino di fiori. È la custode dello specchio
Tuttosò. In cambio dello specchio desidera che il padre di Misurina diventi una montagna per
proteggere i suoi fiori dal sole.
Storia di Nùr ad-Dìn Alì e di Badr ad-Din Hassan (“Le mille e una notte”) – fiaba
araba
La fata della fiaba è buona, vive nei pressi di un cimitero e grazie all’aiuto di un genio fa
incontrare e innamorare il bellissimo principe Badr-Ad-Din-Hassan e la meravigliosa principessa
Dama di Bellezza. Dopo una stupenda nottata trascorsa insieme i due giovani vengono allontanati
dai due esseri magici , e dopo interminabili peripezie si ritrovano.
LA FATA NELLA NOSTRA TRADIZIONE POPOLARE
FADE
Nella tradizione popolare le fate sono spiriti, con i quali è meglio non avere a che fare, e non si
distinguono dalle streghe, dalle anguane. Localmente le fate-streghe occupano lo stesso territorio
del mazzarolo, mentre le anguane convivono con il salbanelo. La loro caratteristica è di uscire di
notte a lavare e stendere la biancheria, perciò si trovano di solito affianco ai lavatoi e fontane, a
corsi d’acqua e laghi. Nella memoria degli anziani le fate delle fiabe non sono assolutamente
confuse con le fate della tradizione. La credenza nelle fade-streghe serviva come deterrente per
fare tornare presto a casa le ragazze o non farle uscire da sole. Di solito erano gli uomini che
vedevano le fate. Qualche volta uno resisteva e rubava un fazzoletto disteso ad asciugare, oppure
si innamorava ed erano grossi guai. Si pensava che le fade fossero le anime delle donne che
morivano durante il parto. Si riteneva che queste anime sfortunate nell’aldilà vivessero senza
pace, tormentate. Di notte giravano sulla terra e si recavano presso i lavatoi per lavare le “robe”.
LE BEATE DONNETTE
Le beate donnette o piccole donnette traducono le Selehen Baiblen della parlata cimbra dell’Alto
Vicentino. Fanno parte del folklore germanico e non hanno nulla a che fare con le anguane. Di
solito sono esseri positivi, che fanno del bene agli umani, ma è meglio non fidarsi troppo.
I DONI DELLE FATE
Le fate, generalmente, portano bene. Non amano scoprirsi o essere scoperte e sono solite
ricompensare tanta generosità e rispetto con abbondanti doni. In una società, prevalentemente
contadina, come quella dell’Altovicentino, i doni consistono principalmente in farina, frumento,
lana e filo.
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LA FATA NELL’IMMAGINARIO POPOLARE E COLLETTIVO ATTRAVERSO LA
RAPPRESENTAZIONE DEGLI ALUNNI
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UNA FIABA INTERCULTURALE
C’era una volta una ragazza bellissima che aveva due genitori amorevoli e quattro sorelle gelose
della sua bellezza. La ragazza non solo era bella, ma anche buona e generosa. Per questo i
genitori la preferivano alle altre.
Un giorno le quattro sorellastre le fecero credere che nel bosco ci fosse un castello fatato e che
glielo avrebbero mostrato.
Visto che era la più giovane delle cinque sorelle, non aveva gran esperienza e per questo le seguì.
Le sorelle si allontanarono, lasciandola sola. Il bosco era pullulava di animali selvatici che
volevano solo mangiarla. Ad un certo punto arrivò una fata che la salvò e la condusse in un luogo
sicuro.
(Riccardo, Romania)
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PARTE TERZA
L’ORCO
personaggio-ponte tra le diverse fiabe
Classe 1^Verde
1^ Fase: lettura del testo “Fiabe Italiane” di Italo Calvino
Gli alunni, a gruppi, hanno analizzato due fiabe del testo, relative a diverse zone d’Italia:
L’orco con le penne (Garfagnana Estense)
Ari-ari, ciuco mio, butta danari! (Otranto)
Per ciascuna fiaba i ragazzi hanno rilevato il protagonista, l'antagonista, l'aiutante magico,
l'eventuale mezzo magico, altri personaggi, le prove da superare, le funzioni di Propp.
Successivamente ogni gruppo ha esposto il proprio lavoro alla classe, sintetizzando oralmente la
trama della fiaba.
Insieme abbiamo individuato il personaggio-ponte comune a tutte le fiabe analizzate: l’orco.
Confrontando i testi, abbiamo poi riportato in una tabella alcune caratteristiche della fata.
FIABA NOME ASPETTO E
CARATTERE
L’orco con le
penne
Ari-ari, ciuco
mio, butta
danari!
Orco Nel corpo ha
delle penne
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LUOGO IN
CUI VIVE
In cima ad un
monte, nella
settima buca
POTERI
MAGICI E
AZIONI
Possiede delle
penne
miracolose,
conosce tutto
quello che
succede e sa
anche
aggiustare
ogni cosa
Nanni-Orco In un castello Possiede degli
oggetti magici
REAZIONI
CHE
SUSCITA
Diverte, affetto
All’inizio
paura, poi
tenerezza,
affetto

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Ponendo attenzione agli elementi comuni, ne è emerso un testo, frutto di un lavoro collettivo.
L’orco
Leggendo “Fiabe Italiane” di Italo Calvino, ci siamo imbattuti più volte nel personaggio
dell’orco. Esso è presente in molte tradizioni popolari regionali. È un personaggio fantastico dal
corpo gigantesco che si nutre di uomini e, spesso, anche bambini. Di solito viene descritto come un
essere malvagio che fa del male ai deboli, vive di nascosto, si veste di stracci. Solitamente ha un
aspetto spaventoso. Vive in luoghi solitari, nei boschi o in castelli abbandonati da solo o insieme
ad altri orchi. Se ti imbatti nell’orco, ti mangia in un sol boccone. Quando ha fame è attratto dalla
puzza di cristiano e solo quando si è saziato non la sente più.
2^ Fase: raccolta di informazioni a partire dalla tradizione locale
Attraverso un questionario, i ragazzi hanno intervistato diverse persone, raccogliendo informazioni
relative all’orco, nella nostra tradizione, in particolare della Valleogra.
Intervistatore/trice.....................
QUESTIONARIO
31
INTERVISTA A:.............................................
Età:...................................................................
Professione:......................................................
1. Avete mai sentito parlare di orchi? Da chi? (in famiglia, in chiesa, al filò, da amici, etc…)
2. Chi è l’orco? Che cosa fa? Come vive? Come si veste? Che aspetto ha? Dove abita? Con
chi?
3. E l’orchessa? Conoscete storie in proposito?
4. Ci sono stati orchi da queste parti? Li avete mai visti?
5. L’orco va in giro di notte?
6. Esistono ancora gli orchi? Portano doni o fanno del male?
7. Conoscete qualche fiaba o storia di orchi? Dove e da chi le avete imparate?
8. Ci sono luoghi che hanno a che fare con gli orchi?
Alcuni ragazzi hanno raccolto numerose informazioni, altri hanno voluto approfondire l'argomento,
anche a livello storico, etimologico ed iconografico. Qui di seguito riportiamo il lavoro di sintesi di
quanto emerso dai questionari realizzato dagli alunni.

Intervistatore/trice: Gargano Anna
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Qualche esempio di intervista
QUESTIONARIO
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INTERVISTA A: mia mamma Cristina
Età: 42
Professione: impiegata
1. Ho sentito parlare di orchi dai miei nonni e dai miei genitori.
2. L’orco è un essere brutto e cattivo. Nelle fiabe di solito viene rappresentato come l’antagonista.
Vive in una capanna di legno e da solo. Si nutre di ciò che trova. È mostruoso, piccolo e grasso.
3. Non conosco storie sull’orchessa perché non mi sono mai state raccontate.
4. Non ho mai sentito parlare di orchi da queste parti.
5.Sì, penso vada in giro anche di notte.
6. Sono personaggi di fantasia e fanno del male.
7. “Il gatto con gli stivali” e “Pollicino”. Queste fiabe mi sono state raccontate dalla mamma.
8. I boschi e le valli degli orchi, molto diffuse dalle nostre parti.
Intervistatore/trice: Alice
QUESTIONARIO
INTERVISTA A: mia nonna
Età: 70
Professione: pensionata
1. Ho sentito parlare di orchi dalla mamma di mia nonna.
2. Si presenta come un uomo grande e grosso vestito di nero. Terrorizza i bambini. Vive mangiando
i bambini cattivi, si veste tutto di nero con un grande mantello, ha un aspetto molto brutto, abita in
mezzo al bosco in una caverna da solo e certe volte con la moglie megera.
3. No.
4. No, però nel paese natale di mia nonna c’è una valle che avevano trovato della polvere d’oro che
poi l’hanno trasformata con il nome di Valle dell’Orco. .
5. Sì, per andare a cercare qualcosa da mangiare .
6. Gli orchi non esistono più e secondo le storie portavano del male.
7. Sì, la storia che mia nonna ha sentito è questa: “la mia bisnonna raccontava a mia nonna che gli
uomini che tornavano a casa ubriachi vedevano gli orchi . A quel tempo le luci erano molto rare
per le strade, perciò quando vedevano la sua ombra riflessa dalle luci per terra pensavano e
dicevano che era l’orco.
8. I boschi e le valli degli orchi, molto diffuse dalle nostre parti.
Intervista ad un mio amico di nove anni
Abbiamo sentito parlare di orchi in famiglia. L’orco è un personaggio fantastico che mangia le
persone. Vive in caverne con l’orchessa e si si veste con vestiti strappati e sporchi.
L’orchessa vive con l’orco, mangia persone o animali, si veste un meglio dell’orco, con abiti più
curati, però resta sempre sporca. Una storia che parla di orchi è quella che ha come protagonista

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Shrek.
Non ci sono orchi da queste parti, si sa però che fanno del male.
Una fiaba che mi raccontavano quando ero più piccolo è “Pollicino” ed ha come personaggio
principale un orco.
Intervista a mio papà
Mio papà ha sentito parlare di orchi in famiglia. Secondo mio papà è la raffigurazione della nostra
paura. Si veste con i colori della notte, il suo aspetto dipende dalle nostre paure, vive nell’ombra e
insieme all’orchessa.
L’orchessa sta con l’orco, vive nell’ombra, si veste con i colori della notte.
3^ Fase: produzione di testi
Abbiamo poi cercato di ordinare le informazioni e di suddividere il lavoro elaborando il seguente
schema, frutto del lavoro collettivo di condivisione di approfondimenti diversi:
Cavernicolo
Panciuto
Con due
orecchie
enormi
Brutto
Enorme
L’ORCO
Paffuto
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Grasso
Sporco
Antipatic
o
puzzolent
e

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ETIMOLOGIA DEL TERMINE “ORCO”
Gli studi antropologici e folklorici concordano nell’indicare l’orco come immagine metaforica del
male con radici millenarie e comuni a culture geograficamente distanti.
Gli orchi sono mostri antropomorfi giganteschi, crudeli e divoratori di carne umana. In genere
l'orco della mitologia è un essere descritto come più simile a una bestia o a un demone,
direttamente confrontabile con altri mostri della mitologia greca e romana, come i ciclopi (tra cui il
più noto è Polifemo).
Anche l’etimologia della parola è interessantissima, in quanto racchiude in sé molta della genesi
dei significati e delle identificazioni del Demone-Orco stesso. E’ infatti ipotizzabile una derivazione
dal greco “ERGO” (=cingo, chiudo), da cui anche le parole greche orchos (luogo chiuso) e orkane
(carcere), con il significato di luogo da cui nessuno può evadere. Ecco quindi che la parola fu usata
per indicare il regno dei morti o la morte stessa.
Orco era, ad esempio, anche un appellativo di Plutone, il dio degli inferi.
Nella caratterizzazione delle fiabe, l'orco è un gigantesco uomo selvaggio, spesso munito di armi
primitive come clave o bastoni. Caratteristica correlata è la stupidità, di cui spesso l'eroe della
storia si avvantaggia per sconfiggerlo. In molte tradizioni, gli orchi sono in grado di mutare forma.
Vivono in palazzi o castelli sperduti, ma anche in grotte e paludi.
Spesso sono guardiani di una principessa prigioniera, oppure schiavizzano o divorano bambini.
Molti personaggi delle fiabe, pur non essendo esplicitamente descritti come orchi, ne riproducono
diversi elementi tipici; due esempi celebri sono Mangiafuoco di Pinocchio e Barbablù.
Per estensione, il termine orco si applica a persone disgustose o volgari con un temperamento
violento, specialmente quando tale violenza è diretta verso donne o bambini. L'associazione fra gli
orchi e la violenza contro i bambini fa sì che il termine "orco" sia anche usato, per esempio nella
cronaca, per indicare persone che si macchiano di reati di pedofilia.
Nell’ottica secondo cui la fiaba sia funzionale a stimolare la fantasia e la rielaborazione creativa
dell’esperienza del destinatario, non con lo scopo di separarlo dalla realtà, ma per fornirgli nuove
chiavi interpretative di accesso al reale, l’orco sarebbe quindi espressione di malvagità, di forza e
di prepotenza che, dilatando le situazioni reali e le emozioni provate dal lettore, offre un’immagine
concreta, una sorta di contenitore della paura, e permette il controllo dell’ansia, ne attenua
l’intensità e ne favorisce l’elaborazione.
 
Poiché le raffigurazioni orcali sono metafore, esse
stanno al posto del male, ma non sono male esse stesse. A differenza della cruda, minacciosa e
indeterminata realtà, l’orco è un personaggio che permette al bambino di dare un volto e un nome
al concetto astratto di male e così facendo, egli impara a dominarlo. Difatti, anche nella
narrazione fantastica figurativa, all’orco, simbolo del male, si contrappone il protagonista, simbolo
del bene, che attraversa peripezie, situazioni orribili per fortificare le sue capacità e quindi per
diventare grande. In questo senso crescere significa vincere l’orco malvagio per imparare a
sconfiggere costantemente il male presente nell’umanità.
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L’ORCO NELL’IMMAGINARIO POPOLARE ATTRAVERSO LA RAPPRESENTAZIONE
DEGLI ALUNNI
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