NASCITA di GESU - Vincenzo Romano

come vittima secondo come é stabilito nella legge del Signore (che è)
coppia di tortore o di piccioni di colombe”.
Leggendo questo passo si è portati a concludere che i pastori ormai siano fuori
scena (tornarono indietro) e che Maria e Giuseppe siano gli unici soggetti delle
vicende che seguono.
Se invece ci atteniamo al testo, ci accorgiamo che tutto il racconto dei vv. 20-24 ha
come unico soggetto proprio i pastori. Maria e Giuseppe si ripresenteranno solamente
nel successivo racconto di Simeone e Anna. 13
Mi si potrebbe obiettare che i soggetti della circoncisione e della purificazione non
possono che essere Maria e Gesù. Ma alla circoncisione e alla purificazione Luca
connette altre due cose: il nome di Gesù e la purificazione di essi (auton), cioè dei
pastori come icona delle genti. Due momenti quindi della dinamica ecclesiale.
I segnalatori di un senso nascosto nel testo sono i seguenti:
1) al v. 22, secondo la traduzione corrente, si parla di una purificazione di essi
(auton). Lo scandalon che Luca ha deliberatamente inserito nel versetto è l’aver
esteso a Gesù un rito di purificazione che era esclusivo della puerpera. 14 Infatti, quel
di essi indicherebbe una purificazione oltre che di Maria anche di Gesù o per lo meno
di Giuseppe per giustificare il plurale; ma nella legge e nella prassi giudaica non è
previsto nessun tipo di purificazione del neonato, né tanto meno dello sposo;
2) la purificazione, secondo la legge mosaica (Lv), deve concludersi alla presenza
di un sacerdote. Luca invece presenta Simeone come un uomo di fede, ma non dice
che era un sacerdote;
3) non esiste nella prassi giudaica, e tanto meno nella Scrittura, un rito della
presentazione al Tempio del neonato: era solo previsto il pagamento al sacerdote di
una somma per riscattarlo;
4) Luca tace sul rito della circoncisione, né precisa se il Bambino viene circonciso.
La liturgia viene richiamata solo indirettamente per fissare un riferimento temporale
“quando furono completati otto giorni, quelli del circoncidere lui, allora il suo nome
fu detto Iesous”. 15
13 Deduco questa affermazione da alcune particolarità letterarie del passo. Alla proposizione del v. 20, “e
tornarono indietro i pastori ... ”, seguono due periodi (v. 21 e vv. 22-24) che iniziano con la stessa espressione, “E
quando... ” (kai ote); circostanza, questa, che sembra suggerire una lettura congiunta dei versetti stessi, anche perché
Luca non indica chi sono i soggetti che operano ai vv. 22-24, sicché, a voler seguire la logica del discorso e lo stile
della lingua greca, deve presumersi, in mancanza di un segno di cambiamento, che il soggetto resti identico. Ne
deduco che i due periodi hanno lo stesso soggetto: i pastori.
Gli altri periodi che seguono (da v. 25) si lasciano individuare dalla stessa formula iniziale kai en (e c’era). Questa
particolarità letteraria si presenta fino al v. 41 laddove sembra cominciare la diversa sezione che correntemente viene
detta del “ritrovamento nel Tempio”. Al v. 25, collegato al primo kai en, c’é quel idou che, come più volte affermato, é
formula oracolare.
14 Gerolamo, che evidentemente aveva intuito la difficoltà, ha tradotto l’auton con un eius; esemplare by-pass per
superare l’ostacolo ma che ha impedito a milioni di cristiani di applicare la propria intelligenza e la propria fede alla
risoluzione della difficoltà. Così l’errore di Girolamo è diventato verità.
15 Il vero soggetto della frase, a mio parere, é il termine onoma (nome) del v.21. Letteralmente il testo sembra
volere indicare: “come fu detto il Nome di lui”, espressione che normalmente viene considerata un aramaismo e tradotta
con “fu chiamato”.
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