NASCITA di GESU - Vincenzo Romano

impurità, c’è il peccato di aver violato la riserva sul sangue-vita che Dio aveva
stabilito per sé.
Ma se la donna rioffrirà a Dio il sangue del figlio facendolo evirare ritualmente
(circoncisione), allora, restituendo a Dio la vita di cui si era impossessata, 16 comincia
per lei un periodo di purificazione al termine del quale essa potrà essere accolta nel
Tempio.
Se la Madre che genera è intesa come la Chiesa dei gentili, viene profetizzato che
questi troveranno la piena purificazione a partire dalla circoncisione del loro Figlio
nell’Eucarestia dell’ottavo giorno, il Dies dominica. 17 Solo all’ottavo giorno essi
potranno avere un nome nuovo (I es ous: Egli orecchio di lei - della Chiesa) perché la
nuova realtà di comunione in cui sono inseriti consiste nel perfetto ascolto della
Parola di Dio.
Quello che viene annunciato è dunque un mistero di morte e di vita che per essere
inteso nella sua interezza presuppone una precisa cognizione dei riti previsti nella
Scrittura e ai quali Luca allude.
Se ci lasciamo guidare dai termini usati e dalle citazioni scritturistiche, si
evidenziano allora tre momenti: la purificazione della madre, la circoncisione del
neonato, la consacrazione dei primogeniti a Dio.
Nel Levitico si legge che la purificazione della madre avviene dopo ogni parto. Nel
caso della nascita di un maschio lo schema è il seguente: c’è un’impurità per sette
giorni; all’ottavo giorno segue la circoncisione del bambino; a partire da questo
giorno, incluso, si contano trentatre giorni durante i quali la donna resta ritirata a
purificarsi del suo sangue. 18 Sommando i giorni (7 + 33) si ottengono quei 40 giorni
dopo i quali la donna può presentarsi al Tempio.
La notazione è significativa perché ripropone quel numero 40 a cui è connessa tutta
la teologia dell’attesa e della gestazione dello Spirito nella Chiesa, quei quarant’anni
di deserto per poter entrare nella Terra Promessa dello Spirito.
Per queste connessioni, io ritengo che il rito della purificazione non possa
semplicemente considerarsi quasi un rituale fra il magico e l’igienico. È anche
possibile che questi fossero gli scopi perseguiti nelle civiltà mediorientali. Ma sarebbe
far torto agli scrittori sacri pensare che facessero passare per Parola di Dio le regole
da seguire dopo il parto. A me pare che se si cerca di leggere ogni passo della
Scrittura in base alle chiavi che essa stessa ci fornisce, allora si scopre che queste
prescrizioni, come in genere tutte le altre, hanno sempre come oggetto principale la
Vita. Per questo, nel discorso dell’impurità della donna possiamo leggere il discorso
della purificazione del mondo e delle genti.
La madre-terra-umanità verrà salvata dal sangue della circoncisione del figlio
perché, avendo accettato per lui una castrazione rituale, riconosce che la Vita vera non
16 Il sangue di Gesù nell’orto è immagine di questa soluzione alla deviazione dell’uomo.
17 Per approfondimenti vedere Meditazioni sui Sacramenti - Sezione dedicata all’Eucarestia - Op. cit.
18 Nel caso della nascita di una femmina il periodo di purificazione della donna è doppio: dovrà aspettare 80
giorni (14 + 66) per purificarsi del suo sangue.
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