NASCITA di GESU - Vincenzo Romano

meditandola nel suo cuore, è immagine della Chiesa Universale che deve sempre
saper accogliere la rivelazione affidata a tutta l’umanità.
Il grande piano é stato delineato, ora ne deve prendere coscienza lo stesso Israele.
È d’obbligo dunque che i pastori passino per Betlem di Giudea per poi tornare al
mondo.
In termini misterici, il passare dei pastori per Betlem vuole annunciare che le genti
devono portare il loro contributo alla Chiesa giudaica (resa nel nome Mariam, cioè la
Maria dei 40 tempi di attesa; M = 40) per fare di lei la Maria, icona della Chiesa
universale. 11 Per questo devono entrare con umiltà nella realtà giudaica per
“ritrovare”, nella Scrittura, quanto Dio stesso ha annunciato anche a loro con
autonoma rivelazione. Solo così riconosceranno in Gesù di Nazaret il Salvatore degli
eletti e dei gentili. 12
L’incontro dei pastori con Gesù è un incontro reale, ma il modo con cui Luca narra
l’evento ne sottolinea la valenza di segno universale. Questo aspetto bisogna sempre
tenerlo presente. Perciò la scena che ci presenta l’evangelista è immobile: il feto é
nella mangiatoia e resta nella mangiatoia; la scena é pubblica e pubblico è l’annuncio
(il verbo kerusso indica l’annuncio del banditore).
A ben guardare, però, nella scena manca un particolare che al v. 12 Luca ha
indicato come indispensabile per riconoscere il bambino: doveva essere fasciato.
Come mai allora al v. 16 parla solo di mangiatoia?
A me pare che Luca abbia omesso volutamente il particolare delle bende per
ricordare al lettore che il segno che le genti riceveranno dal gruppo eletto sarà solo la
Parola offerta loro come nutrimento (la mangiatoia); ma alle genti spetterà la
realizzazione della seconda parte del segno, quella del sacrificio e della comunione.
Non a caso sarà il romano Pilato a condannare Gesù, e fuori Gerusalemme, ad
Emmaus, per la prima volta con la presenza del Risorto, si consumerà il pane e il vino
della comunione.
Il segno che i pastori devono cogliere nella terra di Davide é solo l’offerta della
Parola, quale incarnazione dello Spirito di profezia. Ora, però, essi devono svolgere la
loro funzione rivelativa e raccontare quello che hanno visto, anche se ancora non
comprendono appieno il senso di quel Bambino fasciato; ancora non possono vedere
in Lui quel Gesù che morendo dona lo Spirito agli uomini e ne diventa il Salvatore
universale.
Ecco la grande novità, la salvezza nasce dal donare la vita.
Questa novità viene sottolineata da Luca mediante il cambiamento di un vocabolo:
al posto del termine brefos (feto) col quale finora ha indicato il Bambino, ora usa
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È questo il modo in cui interpreto l’uso che Luca fa del nome Maria che a volte è reso nella forma declinabile,
Maria, ed altre in quella indeclinabile, Mariam.
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Ancora oggi tanti cristiani, e spesso in buona fede, credono di poter fare a meno del VT per accettare il solo
Vangelo, senza rendersi conto che così facendo svuotano l’incarnazione di Cristo collocandola solo a duemila anni fa,
e riducono il Cristianesimo ad un mito umano predicato da un illuso Saulo di Tarso.
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