NASCITA di GESU - Vincenzo Romano

fonte di contraddizione perché, come Isacco, bisognerà offrirlo a Dio. È questa la
spada che trafiggerà il cuore di Maria, il cuore umano e storico della Chiesa. 22
Nel suo canto di lode (v. 38), Anna racchiude il senso dell’intero dramma liturgico.
Nella scena è sintetizzata la struttura di un grande polittico che abbraccia tutto il
Vangelo d’infanzia. Gesù è al centro della scena, da un lato esaudisce l’attesa di un
Messia e dall’altro si fa accogliere come realizzazione di quanto sperato.
I nomi stessi dei personaggi esprimono, in chiave crittografica, proprio questa
collocazione di esaudimento (Simeone) e di grazia (Anna). 23
Alla luce delle considerazioni fatte, il passo della profezia di Simeone rivela
un’insospettata profondità. Maria non è semplicemente la piccola madre alla quale
viene profetizzato il destino tragico di Gesù: ella è assunta come sagoma del nuovo
popolo di Dio. Nel benedire Maria e Giuseppe, Simeone benedice la Chiesa.
A Teofilo, al quale è diretto il Vangelo, Luca vuol far notare che se Gesù è segno
di contraddizione per i suoi discepoli, anche la Chiesa lo sarà per i cristiani. La spada
del dolore che trafiggerà il cuore della Chiesa sarà lo scandalo di avere come capo un
crocifisso, un Gesù levita che offre se stesso e chiede ai suoi discepoli di fare
altrettanto.
Luca 2,39.40
“ 39 Quando ebbero tutto compiuto secondo la legge del Signore fecero
ritorno in Galilea, alla loro città di Nazareth. 40 Il bambino cresceva e si
fortificava, pieno di sapienza e la grazia di Dio era sopra di lui.”
Nel suo livello di lettura eucaristica questo allontanarsi descrive lo sciogliersi
dell’Eucarestia rituale per rientrare nella Nazareth della vita quotidiana portando con
sé la grazia di Dio e continuare ad alimentarla nel proprio cuore.
Da questo punto si dilata il discorso sulla passione e resurrezione.
22 Dando a “cuore” il senso di “seno”, possiamo intendere in modo dolce l’espressione di Simeone e leggere che il
grembo di Maria sarà aperto dalla “spada” della Parola di Dio che è il Cristo che nascerà continuamente nella Chiesa.
Si badi che romfaia (spada) può leggersi anche r’ omfaia ed intendere “Parola profetica”.
23 Chi legge il passo di Simeone e della profetessa Anna non può sfuggire ad un raffronto che getta luce nuova
sul passo. Mi riferisco al racconto contenuto nel libro dell’Esodo dove Aronne, sommo sacerdote, insieme con Maria
sua sorella, decidono, in assenza di Mosè, di costruire un’immagine di Dio da offrire al culto degli israeliti: il “vitello
d’oro”. È un racconto che è stato sempre letto in negativo, come un atto di idolatria, costruito sulle reminiscenze della
religione egizia che venerava il bue “Api”. Indubbiamente il racconto ha anche questa dimensione, ma non è l’unica.
La Scrittura è speculare e, letta dal lato delle genti, consente una considerazione di segno opposto. Se proviamo a
vedere nell’assenza di Mosè, salito al Monte, l’assenza stessa del Cristo asceso al cielo, allora individueremo il segno
della sua presenza nel mondo nell’Eucarestia e nella Chiesa: una presenza divina ma resa visibile attraverso segni
umani. Questa la soluzione che risulta adombrata nel racconto del “vitello d’oro”. Nel vitello possiamo vedere la
figura del Cristo-agnello e nell’oro il massimo di purezza e di splendore che la terra sa offrire.
Nella simbologia dei segni, fare un Agnello d’oro significa fare Eucarestia; polverizzarlo significa sacrificarlo;
scioglierlo nell’acqua significa tramutare l’acqua in vino; bere il tutto significa comunicarsi con lo spirito di Gesù che,
risorto, ritorna pieno di luce al suo popolo. Da questa situazione scaturisce una nuova realtà nei rapporti con Dio.
Perciò le tavole della vecchia legge sono spezzate e nasce una “nuova legge”, quella della Chiesa.
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