NASCITA di GESU - Vincenzo Romano

dall’imbarazzo e c’è stato unanime consenso nel ritenere che primogenito valga anche
come unigenito.
Ma se la soluzione soddisfa gli storici, essa fa torto alla ricchezza teologica che
Luca ha affidato al testo. Perché se Gesù è il primogenito di Maria, certamente non è
il suo unigenito figlio, giacché, sulla parola stessa di Gesù in croce, noi siamo figli di
sua Madre ed essa continuamente ci partorisce senza opera di carne e sangue.
A mio parere, il concetto di primogenitura, su cui Luca chiaramente fa leva, non va
perduto perché se è vero che non esclude altri figli successivi, esclude certamente altri
figli precedenti. Questa affermazione, che a prima vista può sembrare strana, è
teologicamente corretta se si tiene conto che il Cristo, incarnato in Gesù solo duemila
anni fa, é la fonte stessa della Vita; l’Alfa e l’Omega della creazione; il Principio,
come attesta Giovanni nel suo Vangelo.
Dice Paolo ai Corinti: noi riconosciamo un solo Dio dispensatore di Vita e questi è
il Primogenito della terra (prototokos) e l’Unigenito di Dio.
E lo rivestì di bende
Un gesto così naturale, così banalmente umano che vien da chiedersi perché mai
Luca si soffermi su questo particolare a prima vista insignificante. E perché poi il
gesto di Maria che pone il bambino nella mangiatoia viene giustificato con un
incoerente “perché non era permesso ad essi uno spazio privato e chiuso in un
alloggio.”? Che nesso vi può essere tra la mancanza di un alloggio ed una
mangiatoia? Il testo poi non parla espressamente di una stalla.
A forza di leggere i passi del Vangelo sempre allo stesso modo, si é imbrigliato il
senso spirituale che essi direttamente ci trasmettono. Così, un poco alla volta, le
immagini del presepe con la grotta, il bue, l’asinello e le greggi con i pastori, hanno
coperto le parole sacre che pure scintillano di luce propria e non hanno certo bisogno
di prendere a prestito l’umano sentimento.
Nelle incongruenze del testo io colgo un messaggio profondo, recuperabile se si
tengono fermi tre elementi: le fasce, la mangiatoia ed il fatto che per essi non c’era
posto in un luogo chiuso. Questi elementi, coordinati teologicamente e connessi a
Betlem che significa Casa del pane, non annunciano la nascita di Gesù nella sua realtà
fisica, ma annunciano l’Eucarestia come presenza in ogni momento della storia del
Dio con noi.
Diventa così comprensibile il segno dato ai pastori di “un bambino fasciato e
messo in una mangiatoia”. Un’indicazione estremamente precisa che presupponeva
che il Bambino dovesse stabilmente rimanere in quello stato. È evidente, allora, che
non può trattarsi di un dato di cronaca: niente avrebbe impedito a Maria di prendere in
braccio il Neonato o di adagiarlo in una cesta o anche di togliergli le bende. Ma se
nelle bende di cui parla Luca cogliamo quelle che avvolgono i morti, allora in quella
indicazione troviamo profetizzata la morte di Gesù che dovrà scendere negli inferi per
risorgere portando con sé le fibre più intime della terra. 6
6 Nella Scrittura non risultano altre immagini di bambini fasciati; viceversa, le bende indicano i morti e quelli che
risorgono.
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