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13] Il riuso del mito: l’“Ercole” di D’Annunzio
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generative e distruttive; l’affermazione violenta e tenace dell’istinto
agonistico, dell’istinto di lotta, di predominio, di sovranità,
di potenza egemonica: non erano questi i cardini incrollabili
su cui si reggeva l’antico mondo ellenico 19 .
3. Simile alla violenza di un incendio, il desiderio femminile
si abbandona al richiamo di un eros commisto a ferinità, finché
anche il giovane giunge a una comprensione matura della sessualità.
Ercole scopre il manifestarsi dell’eros nel turbamento
dell’ossimoro misterioso: “sorse allora il Mistero / a rivelarsi:
dolce, terribile e divino”. Ribadendo quella condizione sublime
che accompagna il manifestarsi dell’amore e che viene richiamata
nella nuova epigrafe del Preludio con la citazione del baruv"
qeov" di Teocrito “Ora conosco l’Amore, è un dio terribile” 20 .
Ercole diviene il dio dell’amore, che spande gioiosamente il
suo seme per la creazione di una nuova progenie, secondo una
linea precisa del mito che D’Annunzio qui pare tener presente:
quella che lo vuole procreatore di soli maschi e dalla virilità
inesausta, riducendo, forse con operazione involontaria, l’Ercole
dell’arété a quello comico della scena aristofanesca e dell’eccesso.
Si ricordi la performance di un Ercole appena diciottenne,
che alla corte del re Tespio, in una notte, feconda le sue
cinquanta figlie vergini (meno una). Così D’Annunzio:
Potenza oscura,
con tranquillo vigore in tutte le matrici
Ei gittava il buon seme de la specie futura.
Supermaschio forse più che superuomo che scatena la passione
delle fanciulle “offerenti il vermiglio / fior de la giovinezza”
e delle mogli, che lasciano il “letto maritale”. Ma è a
19 G. D’ANNUNZIO, Trionfo della morte, in prose di romanzi, I, Milano,
Mondadori, 1941, pp. 950-951.
20 TEOCRITO, III, 15.