14 Raffaella Bertazzoli (Mito-dAnnunzio).pdf - BOLbusiness

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368 RAFFAELLA BERTAZZOLI [22 Gran tempo io diffidai del Galileo come d’un nemico, per una provvidenza che nel nemico pone la salute del forte. Pur non temendo il “dio senza muscoli”, non m’avvenne di guardarlo negli occhi [...] Così, dopo aver cantato tutti gli iddii, canterò il mio dio verace [...] E ora so che il dio verace è quello a cui non si può disobbedire, quello contro cui non si può commettere peccato. E quello io debbo trovare e conoscere 30 . La liturgia cristiana ora offre i simboli di questa nuova ritualità della parola, attraverso cui passa anche l’autocelebrazione del cantore. Per D’Annunzio era giunto il momento di ritrovarsi attraverso una nuova fase, quella mistico-eroica del poeta armato31 . E l’appello va al Cristo patiens che conforta nella terribile esperienza della guerra. Questo è il percorso che D’Annunzio compie alla scoperta di quel “dio verace” di cui aveva parlato nella Contemplazione 30 La Contemplazione della morte è scandita in quattro sezioni che presentano una struttura diaristica; accompagnano l’agonia e la morte di Giovanni Pascoli (avvenuta il 6 aprile 1912) e di Adolphe Bermond, amico e proprietario ad Arcachon dello Châlet Saint-Dominique (sull’Atlantico), dove D’Annunzio aveva preso dimora durante il suo forzato soggiorno francese. L’opera apparve con il titolo Per la morte di due amici e in quattro puntate (19 aprile, 28 aprile, 2 maggio, 12 maggio 1912) sul “Corriere della Sera”. La pubblicazione con il titolo definitivo vide la luce nel giugno del 1912 per i tipi dei Treves. Nell’edizione in volume compare il messaggio-dedica a “Mario da Pisa” dal quale è tratta la cit. (Cfr. La contemplazione della morte, in Prose di ricerca, III, Milano, Mondadori, 1964, pp. 203 e sgg.). La prefazione, che doveva inizialmente occupare solo “due o tre paginette, in corsivo, senza importanza”, avrebbe successivamente assunto un’autonoma configurazione nella struttura del testo. D’Annunzio lo precisa al suo editore con una lettera del 23 maggio 1912, a pochi giorni dalla pubblicazione del volume. 31 E con gli stessi parametri può essere letto un dato interessante, raccolto dall’iconografia dannunziana. Nel 1921, pubblicando a Pescia il messaggio Vogliamo vivere indirizzato al legionario fiumano Alceste De Ambris, D’Annunzio chiedeva all’amico pittore Lorenzo Viani di decorare il testo con delle xilografie. Una di queste rappresenta un soldato con un elmetto sovrastato da un tralcio di alloro e da una corona di spine. Viani aveva fermato, con il tratto incisivo dell’arte, il senso ultimo di quella importante fase creativa che aveva accompagnato il poeta-soldato, riconoscendone l’atto simbolico del martirio e la forza eternizzante dell’arte.
23] Il riuso del mito: l’“Ercole” di D’Annunzio 369 della Morte. Imparare a conoscere il proprio dio era in fondo riconoscere se stesso come “verbo fatto carne”. Di quest’idea mitopoietica che investe, D’Annunzio soldato nei panni del Cristo, darà conto anche quel testo del Vangelo secondo l’Avversario, che verrà composto molto più tardi, nel 1924 32 e che ci riporta alle parole della Contemplazione della Morte. Ora, definitivamente, la legittimazione di sé non sta più nel guardare avanti, ma passa attraverso il guardarsi dentro, nel segno autoriflessivo del riconoscersi: Bisogna che alfine io lo guardi a dentro. Bisogna che il nemico lo interpreti e lo riveli. [...] Bisogna che il Vangelo secondo l’Avversario mi convinca infine ad amarlo [il Cristo] in me e ad amarmi in lui. Non lo vedrò grandeggiare se non lascerò grandeggiare il mio stesso dèmone 33 . Rifugiato nel suo eremo gardonese, contornato dai simboli di un “vivere inimitabile”, D’Annunzio si preparava a scrivere l’ultimo capitolo della sua vita. Nel Libro segreto, libro della memoria, costruito su un labile disegno e incentrato sui temi notturni della vecchiaia e della morte, la gioventù, quel primo mito ritrascritto su Ercole “centauro imberbe” e gli eroi della Grecia erano ormai lontani. 32 Per la datazione dell’opera si veda il saggio di P. GIBELLINI, D’Annunzio dal gesto al testo, Milano, Mursia, 1995, pp. 63 sgg. 33 G. D’ANNUNZIO, Il Vangelo secondo l’Avversario, in Prose di Ricerca, II, Milano, Mondadori, 1968, pp. 1-71.
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