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15] Il riuso del mito: l’“Ercole” di D’Annunzio
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mente con l’“agricola stirpe de i Feresi”, che non accetta il sovvertimento
dei mores e dell’ethos, tramando vendetta. Lo scontro
tra un mondo naturale o meglio naturalistico, regolato solo
dall’istinto, e quello governato da leggi è inevitabile. La citazione
onomastica dei Feresi, rimanda al mito, ai sudditi di Admeto,
re di Fere in Tracia, che aveva ospitato Ercole. Ma potrebbe
anche essere un riferimento alla condizione bestiale di
questa società e alla lotta ingaggiata da Ercole con i Centauri
(detti anche Fères, cioè ‘fiere’, per la loro natura in parte animale),
ebbri e scatenati durante la sua permanenza nella grotta
del centauro Folo, in Arcadia.
Certo i Feresi del poemetto dannunziano non hanno connotazioni
mitiche, vestono i panni di contadini dai tratti di una
fisiognomica di maniera. Sono “biechi in cerchia”, “aspetto
volpino, e l’occhio scaltro”. Nella prima edizione erano chiamati
“minotauri”. Nella revisione del testo, D’Annunzio ritocca
accortamente alcune caratterizzazioni troppo scoperte,
come quelle che qualificavano un contadino: “da i rossi capelli,
che aveva li occhi de ’l gatto / pieni di vampe”. Il riferimento,
fin troppo ovvio, va al Rosso Malpelo verghiano “coi capelli
rossi e gli occhiacci grigi”, “quegli occhiacci di gatto”, testo
che D’Annunzio aveva ben presente.
Accanto alla “zingara muta” D’Annunzio introduce un’altra
figura ambigua, quella del nano, che con furbizia, instilla
negli stolidi contadini l’idea che il loro onore può essere vendicato,
sollecitando la vendetta. Il nano ha qui la funzione di
dar voce al pensiero collettivo e inespresso che porta all’azione:
“A loro un turpe nano dicea meravigliose / favole de l’eroe.
Ascoltavan, con occhi / dilatati, i bifolchi”.
Passo che subito ci rinvia a un testo pascoliano, Gog e Magog,
che inaugurerà di lì a qualche mese (gennaio 1895) la raccolta
dei Conviviali sul debosisiano “Convito”. Collaborazione
che porterà a una più stretta amicizia tra i due poeti. Anche
qui il nano fa cadere il velo del mito, instillando il dubbio nelle
popolazioni barbariche sulla reale presenza di Alessandro Magno
a difesa della gran porta d’oriente. Allusione, dice Pascoli,
al triste presentimento sull’avvenire dell’umanità: