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9] Il riuso del mito: l’“Ercole” di D’Annunzio
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queste figure vedeva l’incarnazione del principio femminile,
operatrice di ritualità pagano cristiane13 .
Corre velocemente la descrizione dell’infanzia e della fanciullezza
di questo “caduto figlio di un nume antico”, attorniato
dall’amore dei rustici abitanti del luogo e si sofferma sul
fiorire della sua pubertà, in un contatto diretto con la natura.
L’immagine di Ercole è quella di un dio (“era la forma pura /
che la grande Arte antica eternava nel pario”), che si muove
sullo sfondo di un Abruzzo rivisitato con gli occhi del décadent,
come era stato già per i protagonisti delle novelle di Terra
vergine. Condizione che si definisce nella rielaborazione del
’94 per quell’indulgere sull’enumerazione di gusto parnassiano,
che scalza spesso la citazione domestica e meno precisa in
una: «immediatezza coperta da un perenne schermo culturale
e intellettuale». Sono le parole di Contini, lettore attento alle
innovazioni stilistiche della poesia dannunziana di quegli anni.
Basti l’esempio tratto dalla princeps:
Passar quel caldo fiato che sapeva di nardo, di salvia, d’altri
aromi succosi di foresta,
che diventa nell’edizione definitiva:
passar quel caldo fiato che sapeva di nardo, di timo, di cennàmo,
di citiso, d’isapo,
puntando a un significante ricco e prezioso, con un’assunzione
vocabolaristica certamente meno scontata.
13 J. MICHELET, La strega, Milano, G. Daelli, 1863. Nella Vita Antoni,
redatta dal discepolo sant’Atanasio (357-365), si dice delle tentazioni del diavolo
cui fu sottoposto il santo: “Destava [il demone] in lui anche l’amore
per il denaro, il desiderio di gloria, il piacere di un cibo svariato e ogni altro
godimento della vita [...] Confidò poi, in quelle armi che sono nell’ombelico
del ventre [...] L’uno infatti suggeriva pensieri osceni, l’altro li scacciava”.