14 Raffaella Bertazzoli (Mito-dAnnunzio).pdf - BOLbusiness

19] Il riuso del mito: l’“Ercole” di D’Annunzio
365
4. Abbiamo detto all’inizio del nostro discorso che D’Annunzio
non tornerà più sul mito di Ercole, se non per cenni
fugaci. L’assunzione della linea virile rimane condizionata a
quella stagione della poesia, dove Ercole incarna, sì, l’eroe che
passa il limite, ma solo quello della performance sessuale, eroe
muscolare senza dimensione tragica. Gli eredi di Alcide “eroi
della giovinezza” (ricordiamo il matrimonio di Ercole con
Ebe), superando la fase vitalistica, si riconosceranno nel mito
superomistico di stampo nietzschiano.
Il commento al poemetto, di per sé inerte, ci autorizza a
compiere un velocissimo percorso sul riuso del mito nell’opera
dannunziana. Chiusa la prima stagione poetica, cui La tredicesima
fatica si lega, il rapporto con il mito muta radicalmente,
mutamento dovuto soprattutto al viaggio in Grecia del 1895 27 .
Tendenza subito affermata nel rifacimento del Canto novo del
’96, dove la vicenda amorosa stagionale, divisa con Lalla, della
prima edizione del 1882, si traduce in una vera e propria esperienza
mitica, in cui l’io poetico, il ‘Giovine’ si identifica nel
‘Dio’ grecizzato.
La Grecia diviene la sede dei grandi modelli tragici e mitici,
dove il mito è rivissuto e totalmente risolto nell’identificazio-
27 Da Primo vere fino, grosso modo, al Poema Paradisiaco D’Annunzio
usa il mito in chiave carducciana o estetico-preraffaelita. Narra la nostalgia
e il culto dell’antico, come nei versi di Suavia in Primo vere (1878): “Emergon
trepide da’ flutti vitrei / l’ude Nereidi ne ’l vel di porpora, / e canti armoniosi
/ giù pe’ declivi mescono”, vv. 33-36. Oppure ne assume la caratterizzazione
estetizzante, di decor, come cesellatura dell’artifex. Mito come arabesco e favola,
secondo una lettura della classicità filtrata dal Parnasse, il cui modello
esemplare sono i Poèmes antiques di Leconte de Lisle. In questo senso si
leggano i versi di un mito caro a D’Annunzio, quello dell’ermafrodito, narrato
nell’Andrògine della Chimera: “Ermafrodìto, il semidio procace, / sta
ne la fonte immerso / come in un letto d’oro; ed il ben terso / corpo dona
a l’abbraccio di Salmace”, vv. 1-4. O quelli della Diana inerme (Chimera)
che si anima in un paesaggio tutto sotto il segno numinoso delle teofanie:
“Oh de le antiche iddie presente spirito! / Non quivi un giorno, in libero /
D’erbe e di fior profondo letto, giacquero / Donne possenti e amarono? /
[...] È Diana: così dorme da secoli. / Ma pur, quando a le tiepide / Lunazioni
estive i boschi odorano, / si sveglia ella”, vv. 21-24 2 vv. 29-32.