14 Raffaella Bertazzoli (Mito-dAnnunzio).pdf - BOLbusiness

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362 RAFFAELLA BERTAZZOLI [16 Gog e Magog tremava... Uno dei nani Cauto trovò gli stolidi giganti. Noi moriamo, o giganti, ed Egli no. Io che muovo gli orecchi come i cani, intesi cose. Non c’è sempre avanti Zul-Karnein. A volte a Rum andò 22 . E proprio nel Poemio al “Convito” D’Annunzio parlerà dei nuovi ‘barbares’ dell’oggi, stigmatizzandoli con grande enfasi: Non è più il tempo del sogno solitario all’ombra del lauro e del mirto. Gli intellettuali raccogliendo tutte le loro energie debbono sostenere militarmente la causa dell’intelligenza contro i Barbari, se in loro non è addormentato pur l’istinto più profondo della vita 23 . Dissoltosi lo stupore inebetito dei Feresi davanti ai racconti del nano, si perfeziona la vendetta. La foresta che ospitava Ercole e le sue concubine viene incendiata. Le donne si uniscono un’ultima volta con il loro eroe in una rappresentazione plastica dalla forte simbologia erotica, formando la pira su cui Ercole morirà: Allora il gruppo di quei corpi, vermiglio nel rossor de l’incendio, si aderse come un mobile cumulo su l’altura de la selva; ed augusto, quale un dio saliente sorse di tutto il busto l’Ercole su quel cumulo, non mai piegando il nobile capo. 22 G. PASCOLI, Gog e Magog, sezione IX, vv. 1-6, in Poemi Conviviali, a cura di G. Leonelli, Milano, Mondadori, 1996. Le parti in cui è inserita la figura del nano sono posteriori. 23 Proemio al “Convito”, 1 gennaio 1895.
17] Il riuso del mito: l’“Ercole” di D’Annunzio 363 Di questo esito tragico, che potrebbe ricordare il sacrificio muliebre nei riti funebri dell’India e dei Traci, D’Annunzio si ricorderà nella Fedra quando narrerà con una chiara simbologia erotica il rogo di Capaneo e di Evadne, uniti nell’ultimo amplesso sulla pira: Ed ella, avvolta di faville innumerabili, gridò: Salute, o Luce! Immensa face nuziale è accesa A novissime nozze. Una cenere sola Innanzi l’alba Evadne Sia con l’eroe ch’Evadne Ama, alle Porte del Buio una sola Ombra, per l’Ellade una sola gloria 24 ! Ma come non ricordare anche le parole di Massimilla, una delle tre sorelle delle Vergini delle rocce, che anela, anche se metaforicamente, al gesto delle concubine di Ercole: Un bisogno sfrenato di schiavitù mi fa soffrire. Mi divora un desiderio inestinguibile di donarmi tutta quanta, di appartenere ad un essere più alto e più forte, di dissolvermi nella sua volontà, di ardere come un olocausto nel fuoco della sua anima immensa 25 . Del mito di Ercole, D’Annunzio recupera la fine per fuoco. Ma ben altro è il senso di questa morte: qui l’estinzione non 24 G. D’ANNUNZIO, Fedra, a cura di P. Gibellini, Milano, Mondadori, 2001, vv. 527-536. Ma si veda anche Elegia campestre di Primo Vere: “Tu piangerai; e a me steso in funebre rogo / misti a tristi lagrime darai gli estremi baci”, vv. 61-62. E quindi l’Anniversario orfico di Alcyone: “Non odi i boschi patrii / offrirgli il rogo? / Mira funebre letto che s’appresta, / estrutto rogo”, vv. 55-58. Il modello è Seneca delle Troades che descrive la morte di Polissena nei termini di un rito nuziale. 25 G. D’ANNUNZIO, Le verigini delle rocce, cit., p. 401.
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