Alessandro Soddu - Paolo

I PÁPEROS (“POVERI”) NELLA SARDEGNA GIUDICALE (XI-XII SECOLO) ...
se non uno a stagione 53 ; e tali servi avrebbero dovuto vivere insieme ai servi dei
paperos 54 .
Il terzo documento, redatto in lingua sarda nel 1173, riguarda, come detto,
l’accordo tra Benedetto, operarius dei beni e redditi della Chiesa di S. Maria di Pisa
in Sardegna, ed il vescovo di Civita Bernardo riguardo al possesso di una serie di
chiese e domos (S. Maria di Vignola, S. Anastasia di Marraiano, S. Pietro e S. Maria
di Surake, S. Lussorio di Oruviar e S. Maria di Larathanos; domos di Viddalba e
Gisalle), con le relative pertinenze 55 : a S. Maria di Pisa pervengono le chiese di
S. Maria di Larathanos, S. Lussorio di Oruviar, S. Pietro e S. Maria di Surake, S.
Maria di Vignola, «cun onnia pertinenthia issoro e cun so populu de Surake e de
Vingnolas cun sa eclethia paupera», pur mantenendovi la giurisdizione ecclesiastica il
vescovato 56 . La menzione della «eclethia paupera» rimanda ad una chiesa di Vignola
53. Nel documento si legge chiaramente áárenu (sic), da interpretare come un calco dal greco
ωραιον (hōraion: “della stagione”, “stagionale”), aggettivo neutro, corrispondente al latino horaeus; la
presenza degli apici sulle “a” iniziali è attribuibile al fatto che la lettera “ω” reca in apice il segno di
spirito aspro ad indicare l’aspirazione (la geniale intuizione è dell’amico e collega Enrico Basso, al
quale va la mia gratitudine). L’ipotesi è avvalorata dalla presenza di una piccola pergamena in caratteri
greci cucita al presente documento (mai segnalata in letteratura) e dal signifi cativo precedente della
cosiddetta carta sardo-greca, ovvero il documento scritto in sardo ma in caratteri greci (databile agli
anni 1081-1089) con cui il giudice di Cagliari confermava una donazione in favore della chiesa di S.
Saturno di Cagliari: cfr. E. CAU, Peculiarità e anomalie della documentazione sarda tra XI e XIII secolo
cit., pp. 361-362 e nota 112, tav. 16 (p. 421); E. BLASCO FERRER, Crestomazia sarda dei primi secoli
cit., I, pp. 51-62; G. PAULIS, Lingua e cultura nella Sardegna bizantina. Testimonianze linguistiche
dell’infl usso greco, Sassari 1983. Devo la notizia della presenza di questa ulteriore pergamena all’amica
e collega Paola Crasta, che qui ringrazio. Il documento sarà oggetto di un prossimo studio.
54. Secondo Giulio Paulis, che utilizza le edizioni del documento di Muratori e Tola, «i servi oggetto
della donazione non potranno stornare (turbari) alcuna prestazione d’opera (gimilioni) dovuta
a Santa Maria di Pisa, se non limitatamente all’equivalente di una certa somma si non unu aerem, per
far fronte a un eventuale tributo (zerga) imposto dal signore del territorio»: G. PAULIS, “Studi sul sardo
medioevale”, in Offi cina linguistica, I (1997), p. 77. Sul gimilioni cfr. E. PUTZULU, “Sul contenuto
giuridico del vocabolo medievale ‘gimilioni’”, in Studi Sardi, XX (1968), pp. 240-269; F. ARTIZZU,
“Su due prestazioni personali nella Sardegna giudicale e sulla loro trasformazione in epoca successiva
(roatia-gimilioni)”, in Archivio sardo del movimento operaio contadino e autonomistico, 11-13 (1980),
pp. 339-349.
55. Cfr. la recente edizione del documento in E. BLASCO FERRER, Crestomazia sarda dei primi
secoli cit., I, pp. 177-181, al quale si rimanda per la precedente bibliografi a.
56. Recita il documento: «pro aver-inde su pisscopatu pro su populu sa iustithia e obedienthia
sua canta li dittat» (ivi, p. 177). A S. Simplicio, cattedrale di Civita, vanno la chiesa di S. Anastasia di
Marraiano e le due domos di Viddalba e Gisalle.
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