Alessandro Soddu - Paolo

I PÁPEROS (“POVERI”) NELLA SARDEGNA GIUDICALE (XI-XII SECOLO) ...
Quanto alla qualifi ca di donnu (“signore”), spettante al giudice, alla sua famiglia
e ai majorales, questa viene attribuita nelle fonti solamente ai predetti Jorgia e
Gosantine de Mularia 193 , mentre negli altri due casi documentati si fa riferimento
non al titolo “nobiliare” bensì al dominium (peraltro collettivo) esercitato sui servi,
ovvero donnos assume il signifi cato di “proprietari” 194 , facendo cadere, dunque,
la caratterizzazione di “signori poveri” (donnos paperos) sulla quale si è a lungo
dibattuto.
Occorrerebbe rifl ettere, invece, su chi utilizzi il termine paperos nelle fonti: gli
autori, sardi e non, dei condaghes di Silki e Salvennor 195 , i giudici di Arborea (Nibata;
Costantino) e di Cagliari (Mariano-Torchitorio), a conferma della peculiarità locale
dell’espressione, che non è mai utilizzata dagli stessi appartenenti a questo gruppo.
In merito poi all’alterità etnica evocata da Giulio Paulis, secondo cui
l’appellativo avrebbe caratterizzato, in epoca bizantina, l’elemento indigeno sardo,
in contrapposizione ai detentori del potere, trasferendosi successivamente alle nuove
élites giudicali 196 , ciò ammetterebbe implicitamente un’identifi cazione tra paperos e
majorales (e tra questi anche i giudici), smentita dalle stesse fonti 197 .
Il termine paperos indica non solo un gruppo sociale dai connotati più o meno
precisati, ma è innanzitutto un soggetto giuridicamente defi nito nell’ambito di
negozi o di liti (kertos), incentrati prevalentemente sulla spartizione della manodopera
servile (evidentemente non così abbondante, se ne veniva effettuata una sistematica
parcellizzazione) 198 . Dato, infatti, il carattere probatorio riconosciuto ai condaghes
in sede di giudizio 199 , che valore poteva avere l’esibizione di una carta in cui la
controparte era genericamente defi nita paperos? 200 Oppure bisogna pensare che tale
dicitura tradisca un uso per così dire “interno” del condaghe da parte dei titolari
delle abbazie? Per contro, vi sono numerosi casi in cui vengono specifi cati nomi e
193. CSPS, schede 37-38.
194. CSPS, schede 34 e 297. Per il signifi cato di donnu = “padrone, proprietario” cfr., ad esempio,
CSPS, schede 32, 47, 95, 109, 222; CSNT, schede 15, 68, 288, 303, 306, 331-332 e Glossario,
p. 204.
195. Esplicitamente, in CSPS (schede 25, 34, 43, 65), Petru Iscarpis, il vescovo Giorgio Maiule,
Petru Canbella; in CSMS (scheda 189), l’abate Bernardo.
196. Cfr. G. PAULIS, Lingua e cultura nella Sardegna bizantina cit., p. 108.
197. Piuttosto, appare enigmatico il riferimento ai sardos in due schede del condaghe di S. Pietro
di Silki, quali controparte del monastero in altrettante spartizioni di servi: CSPS, schede 28 e 32
(databili intorno al 1065).
198. Talvolta si segnala una comunanza di interessi tra paperos e vescovi nelle relazioni con il
monastero di S. Pietro di Silki: cfr. CSPS, schede 339 e 297.
199. Cfr. ad esempio CSPS, schede 79, 95, 99, 245.
200. Gli unici casi in cui permanga la vaghezza sono in CSPS, schede 25 e 65, cronologicamente
distanti, relative al rapimento di serve, peraltro con lo stesso cognome (De Funtana); CSMS, scheda
189, riguardante il matrimonio illecito di due servi.
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