Alessandro Soddu - Paolo

I PÁPEROS (“POVERI”) NELLA SARDEGNA GIUDICALE (XI-XII SECOLO) ...
e Salvennor 184 , con un sostanziale accoglimento della tesi di Giulio Paulis, pur
permanendo i dubbi sull’interpretazione di queste controverse fi gure della società
giudicale 185 .
3. CONCLUSIONI
Gli autori che in oltre un secolo di studi hanno affrontato il tema dei paperos
si sono limitati ad isolare i documenti, o i brani di questi in cui vi ricorre il
termine, spesso senza considerare adeguatamente il contesto e soprattutto gli altri
documenti dove i paperos, pur non apparendo citati come tali, sono ampiamente
attestati 186 . Rispetto alla letteratura precedente, in questa sede è stato condotto uno
studio onomastico allargato, col risultato di un sensibile incremento quantitativo
e qualitativo dei dati, che potrebbe essere ulteriormente ritoccato attraverso una
schedatura sistematica del patrimonio antroponimico dei condaghes e delle altre
fonti del periodo giudicale 187 .
pauperum a tollerende custos homines dave servitiu de sancta Maria de Bonarcatu 131.13; essa pare
qui individuare delle persone all’interno della famiglia giudicale: G. Paulis (ivi, p. l08) ipotizza che
i Sardi, già facenti parte della classe dei ptokoi o ‘deboli’ in epoca bizantina, mentre i ‘potenti’ erano
proprio i Bizantini, i Sardi dunque, una volta allentatosi il legame con Bisanzio, avrebbero assunto,
nelle famiglie di maggiore spicco, un rango sociale superiore, ma il nome pauperu sarebbe loro rimasto
sia pure con signifi cato opposto a quello di partenza.».
184. CSMS, Glossario, p. 222: Antonello Murtas defi nisce il pauperile «terra appartenente ai pauperos
successivamente passata a designare genericamente pascolo, maggese, DES s.v. paperu» e pauperos
«uomini liberi, distinti dai liberi propriamente detti, che agiscono come ceto sociale organizzato, designati
come ‘poveri’ non perché realmente indigenti (dispongono, infatti, anche di loro servi) ma perché privi di
potere, cfr. DES s.v. paperu; G. Paulis, Lingua e cultura nella Sardegna bizantina. Testimonianze linguistiche
dell’infl usso greco, L’Asfodelo, Sassari 1983, pp. 99-108».
185. Cfr. F.C. CASULA, Dizionario Storico Sardo, Sassari 2001, voce paperu, paperos, pp. 1161-
1162: «Il problema non risolto è quello di stabilire se si trattava di poveri ideali, evangelici – i donnos
paperos, come per esempio i monaci del monastero turritano di San Pietro di Silki o, come affermano
alcuni storici, i Templari –, oppure di poveri reali che, in qualità di oblati, benefi ciavano dei saltus de
Rennu dati loro dal sovrano in secatura, in modo da coltivarli (terras de paperu) e così procurarsi un
minimo di sostentamento»; cfr. anche G.G. ORTU, La Sardegna dei giudici cit., pp. 87-88.
186. Sono 6 le fonti che attestano l’esistenza dei paperos, anche se all’interno di due di queste,
CSPS e CSMS, le “schede” relative ai paperos sono rispettivamente 20 e 3; il totale assurge così a
27 fonti, così distribuite: CSPS (20 schede, di cui 4 del condaghe di S. Maria di Codrongianus e 4
di quello di S. Quirico di Sauren), CSMS (3 schede), CSMB (1 scheda), 1 carta arborense, 1 carta
cagliaritana, 1 carta gallurese; operando una suddivisione per giudicati, 23 fonti riguardano Torres,
2 Arborea, 1 Cagliari, 1 Gallura; la lingua è in prevalenza il sardo: fanno eccezione il “sardo-latino”
della carta cagliaritana ed il “sardo-castigliano” delle schede del CSMS.
187. In questo senso il settore medievistico della Facoltà di Lettere e Filosofi a di Sassari ha
avviato l’informatizzazione dei dati contenuti nei condaghes, con il primo obiettivo della realizzazione
di una banca dati antroponimica relativamente al condaghe di S. Pietro di Silki. Cfr. S. DERIU,
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