«Istria Nobilissima» 2010 «esilia» Antonio Borme - Edit

Sabato, 3 aprile 2010
Con l’istituzione della Giornata
del Ricordo nel 2004,
lo Stato italiano ha cercato
di colmare le lacune della memoria
nazionale sulle violenze subite
da italiani in Friuli Venezia Giulia,
Istria e Dalmazia, ridando voce anche
a un gran numero di esuli, che
hanno dovuto o voluto, per una
scelta libera ma dolorosissima, abbandonare
la loro terra. Dal tentativo
di trovare strumenti effi caci per
dare attuazione in forma non rituale
ad una legge dello Stato, è partito il
lavoro di formazione e produzione
di strumenti didattici compiuto dall’Istituto
storico grossetano della
Resistenza e dell’Età Contemporanea
(Isgrec), con il sostegno della
Regione Toscana e la collaborazione
dell’Uffi cio scolastico regionale
e dell’Istituto storico della Resistenza
in Toscana (Isrt).
Un lavoro per il
mondo della scuola
Un lavoro iniziato con l’aggiornamento
di centinaia di insegnanti
toscani in cicli di lezioni-laboratorio
e seminari, primo essenziale
passo per l’insegnamento di una
parte di storia italiana ed europea
poco frequentata fuori dalle regioni
direttamente interessate, e coronato
da due produzioni rivolte alla
scuola, un documentario e una mostra
nati da un viaggio di studi nei
luoghi della memoria del Confi ne
orientale nel 2009, presentati a Firenze
e a Grosseto. “La nostra storia
e la storia degli altri. Viaggio intorno
al confi ne orientale” è il titolo
di questi due lavori, dove l’esperienza
del viaggio compiuta da un
gruppo di insegnanti toscani, è stata
fonte di approfondimento delle
conoscenze, ma anche occasione
per rifl ettere sui signifi cati dei
luoghi della memoria. L’esperienza
dei luoghi – si legge nel primo
pannello della mostra – di quanta e
quale memoria vi è stata fi ssata nel
tempo, è un segmento della rifl essione
sulla complessità del rapporto
fra storia e memoria, in questo
caso storie e memorie. Le immagini
passano attraverso la mediazione
del nostro sguardo, inseparabili
dalle fonti di conoscenza che l’hanno
preceduto e seguito. In quanto
tali, sono testimonianza di un percorso
di conoscenza, il cui oggetto
è l’attraversamento di frontiere,
che hanno visto lacerazioni e dolore”.
Guide qualifi cate
Un punto prezioso di riferimento
per la realizzazione del progetto
del viaggio, da cui è nata la mostra,
è stato l’Istituto regionale per la
storia del movimento di Liberazione
in Friuli Venezia Giulia, mentre
hanno accompagnato con contributi
scientifi ci, testimonianze e guide
ai luoghi: Marco Coslovich e Angelo
Visentin a Trieste, Nevenkha
Troha e Marta Verginella a Lubiana,
Tullio Vorano ad Albona e Livio
Dorigo a Padriciano. La mostra
si apre con le parole di uno dei fi -
gli migliori del confi ne orientale,
Claudio Magris, una testimonianza
preziosa da imparare e insegnare:
“Alle genti di una riva quelle della
riva opposta sembrano spesso barbare,
pericolose e piene di pregiudizi
nei confronti di chi vive sull’altra
sponda. Ma se ci si mette a
girare su e giù per un ponte, mescolandosi
alle persone che vi transitano
e andando da una riva all’altra
fi no a non sapere più bene da quale
parte o in quale paese si sia, si ritrova
la benevolenza per se stessi e
il piacere del mondo”. Nell’appendice
dell’esposizione si analizzano
i rapporti tra il confi ne orientale e
Firenze – la Toscana fu, come altre
regioni italiane, un’importante
tappa conclusiva dell’“odissea”
di speranza e disperazione di tanti
profughi – con riferimento alla ne-
cessità di portare avanti il lavoro di
ricostruzione di tanti percorsi soggettivi
di vita, a partire dallo studio
già realizzato su Sergio Rusich, che
trasformò il suo esilio in un impegno
civile e culturale.
Sei sezioni
Merito delle mostra, articolata
dopo l’introduzione in sei sezioni
(Trieste, un’identità di frontiera;
Basovizza, il simbolo delle stragi
jugoslave; Risiera, l’altro simbolo;
Gonars, memorie ritrovate; Istria,
in bilico tra due mondi e Padriciano,
come paglia al vento) è quello
di affi ancare alle rifl essioni di viaggio
le “Storie”, ossia i più importanti
e recenti contributi storiografi
ci sugli argomenti trattati, nonché
le “Letterature e memorie”, con
suggestive, vivide e spesso dolorose
pagine di importanti testimoni,
in grado di catapultarci nell’atmosfera
degli avvenimenti. Un continuo
rimando dal pubblico al privato,
dalla storia generale a quella
particolare, che s’impone come
importante scelta di metodo.
Trieste, Basovizza, la
Risiera di San Sabba
A Trieste, microcosmo che ha
assorbito diverse culture nel corso
del tempo, i viaggiatori avvertono
il contrasto tra quello che sono
venuti a cercare – i luoghi simbolo
delle violenze del ‘900 – e l’immagine
della città che è sotto i loro
occhi. Trieste ci precipita prima a
Basovizza, dove il pozzo della miniera
è diventato per elezione il
luogo di memoria delle foibe, e poi
alla Risiera di San Sabba, il monumento
triestino di più alto valore
simbolico, unico campo di concentramento
con forno crematorio
dell’Europa occidentale occupata,
all’interno della Zona d’operazioni
del Litorale Adriatico sotto diretto
controllo tedesco. A Basovizza
i viaggiatori percepiscono quanto
la memoria delle foibe abbia oggi
un codice di lettura, in chiave nazionale
e ideologica, e rifl ettono su
una memoria rimasta troppo a lungo
patrimonio delle vittime, locale,
ripiegata su se stessa: “Il tributo di
un monumento importante, di dimensioni
grandiose e simbolicamente
forte, all’interno di un’area
musealizzata non alla sua altezza
– scrive la Direttrice dell’Isgrec
Luciana Rocchi, redattrice dei testi
– fa pensare a un tentativo di riparazione
da parte dello Stato italiano,
ma anche ad un’elaborazione
ancora incompiuta della memoria
delle atrocità e non cancella la percezione
di un risentimento locale
ancora molto vivo”. Alla Risiera,
voluta dall’occupante tedesco nella
fase fi nale della II Guerra mondiale
e monumento nazionale dal 1965,
dopo un lungo silenzio che sembrava
assecondare la rimozione suggerita
dai carnefi ci, rispondono altri
luoghi della città, quali il Narodni
Dom, teatro di uno dei primi episodi
di violenza fascista nel 1920, e la
Sinagoga, devastata nel 1942, che
hanno un signifi cato analogo ma
di più lungo periodo, richiamando
le violenze del fascismo di confi ne
culminate nelle politiche di snazionalizzazione
e razziste.
Le cripte di Gonars
A Gonars le 471 cripte e i tre
differenti sacrari (jugoslavo, sloveno
e croato) ricordano le vittime
del campo di concentramento italiano
dove furono internati gli slavi,
partigiani e civili, tra cui molte
donne e bambini, rastrellati dopo
l’occupazione di Lubiana. Colpisce
l’assenza di una memoria italiana,
un segno della rimozione
delle responsabilità fasciste e un
oblio simmetrico a quello del campo
di Goli Otok, l’Isola calva dove
molti italiani subirono le violenze
della Jugoslavia di Tito. Oggi il
Comune di Gonars che è impegnato
a recuperare la storia del campo
– sottolineano gli autori – potrebbe
diventare un luogo simbolo dei diffi
cili percorsi che accompagnano il
recupero di memorie scomode.
L’italianità
cancellata
Nel viaggio in Istria, dove già
il paesaggio conferma la stratifi -
cazione di civiltà, tempi e strutture
sociali, si passa rapidamente
dalla visione del Castello di Pisino,
oggi sede del Museo di civiltà
istriana e privo di ogni ricordo
delle violenze subite nell’autunno
1943 da italiani e tedeschi, sommariamente
processati e infoibati
storia e ricerca 7
INIZIATIVE Itinerario didattico tracciato dall’Isgrec da cui è nata una mostra
La nostra storia e la storia degli altri.
Viaggio intorno al confi ne orientale
di Marco Grilli
dalle formazioni militari jugoslave,
al senso di sconforto e tristezza
trasmesso dalle facciate cadenti
e le fi nestre chiuse della cittadina
costiera di Albona, simbolo del doloroso
esodo e di una cultura italiana
cancellata con la chiusura della
scuole, che resiste solo nei segni
architettonici veneziani e nella volontà
di sopravvivenza di una minoranza
privata dei propri caratteri
identitari.
Padriciano,
il dolore e l’esilio
Un profondo senso di vuoto
che si accompagna a “il dolore e
l’esilio” – per citare il titolo di un
importante libro di Guido Crainz
– ben rappresentato da Padriciano,
ex-centro profughi, sede del
Centro di documentazione sull’esodo
istriano-dalmata e ultima
tappa del percorso: “Padriciano
è un vuoto nel nostro viaggio.
Vietato fotografare, vietata la videocamera,
stretta sorveglianza
dell’incaricata dell’apertura del
Centro. (…) La memoria è plurale,
lo sappiamo, ma qui abbiamo
trovato una memoria divisa, una
ricostruzione del passato confl ittuale,
un confl itto sulle aspettative,
sul futuro, tra chi desidera irrigidire
la propria identità, nutrita
dai rancori, e chi cerca un superamento
del passato e il dialogo.
Sono punti di vista eticamente diversi.
Quest’episodio ha dato una
forma imprevista alla nostra partecipazione
al dramma rappresentata
dalle immagini, dagli oggetti
abbandonati dai profughi e ammassati
com’erano al momento
dell’esodo. Era l’ultima tappa del
nostro viaggio, e ci ha lasciato un
sentimento di tristezza come nessun
altro momento”.
Crediamo che il documentario
e questa mostra, rigorosi e privi di
pregiudiziali ideologiche, costituiscano
un altro prezioso tassello per
il lavoro di ricerca, conoscenza e
approfondimento sui temi del confi
ne orientale, portato avanti molto
profi cuamente in questi anni dalla
Regione Toscana, che insieme al
Piemonte (tralasciando ovviamente
il Friuli Venezia Giulia) è l’ente
locale che più sta interessandosi a
questo fi lone di studi.