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Il compito della filosofia nel nostro tempo
del Prof.
Massimo Marsicola
Ciò che è necessario
dire, prima di
iniziare qualsiasi
ragionamento
sulla filosofia contemporanea,
è che
non tutto ciò che
negli ultimi anni è
passato per filosofia
lo era veramente.
Anzi, la maggior
parte delle
idee che sono
transitate per il libri e tra le persone, erano
delle semplici opinioni (doxa).
E da sempre, occorre ribadirlo, la filosofia
non coincide affatto con l’opinione che una
persona può avere su questo o quel tema,
su questo o quell’aspetto della vita. Al
massimo è episteme.
Edmund Husserl scrisse la fenomenologia
trascendentale sulla base di una preoccupante
riflessione riguardo alla crisi delle
scienze europee. Crisi dovuta ad una esasperata
separazione tra l’oggettività empirica
e la trascendentalità soggettiva; tra la
necessità della divaricazione disciplinare e
la specializzazione settoriale interna a ciascuna
disciplina;tra l’approfondimento che
allontana dall’origine e l’ineluttabile, progressiva
perdita di ogni visione unitaria del
sapere. Insomma, alla necessità di avere
una visione del mondo si contrappone una
frammentazione del sapere che esprime
dall’interno l’incapacità della scienza di
comunicarla.
Husserl, per rimediare, propone, come è
noto, il metodo dell’epochè, che qualcuno
traduce con “messa tra parentesi; sospensione
del giudizio”. In realtà, l’epochè husserliana
vuole essere un metodo che consente
di ripartire da zero, facendo a meno
delle conoscenze fin qui acquisite, per
essere guidati unicamente dalle essenze.
La uniche possono garantire insieme la
validità del rapporto soggetto conoscitoreoggetto
conosciuto e l’universalità oggettiva
della conoscenza.
Ma per far questo occorre ripartire su basi
nuove. Occorre salvare i principi cardini
della filosofia che sono riscontrabili nell’ambito
dello sviluppo del pensiero filosofico
e rigettare le non filosofie, facilmente
riconoscibili per il fatto che non erano
orientate verso l’essere, verso il fondamento,
verso il Principio.
Ripartire su basi nuove significa scrivere
una nuova pagina di antropologia che dica
finalmente in maniera univoca ma valida
per tutti, chi è l’uomo.
Dopo di questi preliminari passi sarà possibile
scrivere la filosofia come scienza
rigorosa che, per quanto mi riguarda,
coincide con la metafisica della storia, già
da me annunciata ed alla quale lavoro da
qualche tempo.
Sebbene ciascuno ha il diritto-dovere di
avere una propria filosofia e confermare
ad essa il proprio stile di vita (filosofia personale),
questa, assai raramente coincide
con la filosofia.
La filosofia personale infatti può essere
sbagliata e può condurre fuori strada
quando non è orientata dalla vera sapienza,
verso la vera sapienza. Troppo usato
ed abusato, dunque, il termine “filosofia”
in questo nostro tempo.
Usato ed abusato specialmente da chi non
conosce , né intende affrontare
la fatica di conoscere, questa
disciplina. La filosofia come
scienza rigorosa, muovendosi
nel solco della metafisica tradizionale,
prima della Critica della
ragion pura di Kant, è disciplina
volta a portare alla luce ciò che
altrimenti è nascosta. E’ aletheia:
manifestazione della verità
stessa come non nascondimento.
Suo compito non è quello di formulare
o di abbracciare opinioni,
ma di combattere le opinioni
perché si affermi la verità così
com’è. Accompagna il grande
tema dell’essere, tema che
Heidegger, ha avuto il merito di
riproporre a partire dalla constatazione
del suo oblio.
L’essere è rimasto nell’oblio
perché al suo posto è stato
innalzato l’ente (la realtà del
mondo fisico), quale utilizzabile
dalla scienza e dalla tecnica,
dominio del nostro tempo. E poiché l’essere
coincide con il Principio e il
Fondamento, è tutt’uno con Dio. All’oblio
dell’essere corrisponde così l’oblio di Dio; il
“silenzio di Dio”.
L’affermazione del nichilismo a partire dal
relativismo, espressione della reificazione
della parte sul tutto. Alla luce di quanto
abbiamo detto fin qui, possiamo concludere
che la verità non può essere messa a
tacere, imbavagliata o negata.
Essa grida prima nell’intimo delle coscienze,
poi nelle piazze e sopra i tetti per proclamare
che tra i rinnovati compiti della
filosofia ci sono quello di smascherare le
non filosofie e, poiché il filosofo risponde
alla chiamata della verità, non può non
rispondere accompagnando lo sforzo dello
Spirito di verità che si manifesta in ogni
tempo a conforto e a supporto dell’uomo.
Accanto a quello di continuare a presentare
lo svelamento dell’essere, rimane dunque
il compito di accompagnare la teologia
nella costante e sempre nuova epifania del
Signore, vero fulcro della significatività
dell’esistenza umana.
Edmund Husserl