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si ha conoscenza, nella quale Lei è<br />
così invocata. 13 Come afferma Gabriel<br />
Roschini, “nel IV secolo, ancor<br />
prima del Concilio di Efeso, l’espressione<br />
Madre di Dio era diventata<br />
così comune tra i fedeli che dava<br />
sui nervi all’Imperatore Giuliano,<br />
l’Apostata”. 14<br />
Avvincenti sono le pagine di questo<br />
cap<strong>it</strong>olo <strong>della</strong> Storia <strong>della</strong> Chiesa<br />
in cui, avendo a fronte il grande<br />
San Cirillo di Alessandria, il Concilio<br />
di Efeso definì nell’anno 431 la<br />
ver<strong>it</strong>à destinata a brillare per sempre<br />
nel firmamento <strong>della</strong> teologia:<br />
“Se uno non confessa che Emanuele<br />
è Dio nel senso vero e che, pertanto,<br />
la santa Vergine è deipara (infatti ha<br />
generato secondo la carne il Verbo<br />
che è Dio ed è venuto ad essere carne),<br />
sia anatema”. 15<br />
È degno di nota l’intreccio intercorso<br />
tra la fede popolare e la reazione<br />
dottrinale contro l’eresia, come<br />
fattore decisivo per la proclamazione<br />
di questo primo dogma mariano.<br />
Al pari delle questioni teologiche,<br />
si fa presente in quasi tutte<br />
le opere che trattano del Concilio<br />
di Efeso, la cost<strong>it</strong>uzione come di un<br />
“tifo” dei fedeli per la proclamazione<br />
del dogma, manifestata, soprattutto,<br />
nel racconto del giubilo popolare<br />
dopo la chiusura <strong>della</strong> sessione<br />
che consacrò la Theotokos: provvista<br />
di fiaccole accese, la molt<strong>it</strong>udine devota<br />
accompagnò i Padri conciliari<br />
fino alle loro ab<strong>it</strong>azioni, acclamandoli<br />
per le vie <strong>della</strong> c<strong>it</strong>tà.<br />
Erano aperte, così, le porte per le<br />
definizioni formali <strong>della</strong> Santa Chiesa<br />
sulle realtà teologiche che riguardano<br />
la Santissima Vergine. La seconda<br />
di esse, sulla sua vergin<strong>it</strong>à<br />
perpetua, sarebbe venuta duecento<br />
anni più tardi, nuovamente in difesa<br />
<strong>della</strong> ver<strong>it</strong>à nella lotta contro la falsa<br />
dottrina.<br />
Vergin<strong>it</strong>à perpetua<br />
La vergin<strong>it</strong>à perpetua <strong>della</strong> Madre<br />
di Dio è sintetizzata in questa<br />
formula: Maria è stata vergine prima<br />
del parto, durante il parto e dopo<br />
il parto. Questi tre elementi del<br />
dogma affermano la concezione verginale<br />
di Gesù, poiché Maria fu Madre<br />
per virtù divina, senza concorso<br />
umano, la nasc<strong>it</strong>a miracolosa di<br />
Gesù, “il quale non solo non ha leso<br />
l’integr<strong>it</strong>à di sua Madre, ma anche<br />
l’ha consacrata” 16 ; e l’integr<strong>it</strong>à di<br />
Maria Santissima dopo la nasc<strong>it</strong>a del<br />
suo Divino Figlio.<br />
Già i libri dell’Antico Testamento<br />
contengono immagini e profezie sulla<br />
vergin<strong>it</strong>à di Maria come commenta<br />
San Bernardo: “Che cosa prefigurava<br />
il rovo che ardeva senza consumarsi<br />
Maria che dava la luce senza<br />
dolore alcuno. E la bacchetta di<br />
Aronne, che fiorì misteriosamente,<br />
senza averla piantata Alla Vergine,<br />
che concepì senza concorso d’uomo.<br />
Isaia formulò al meglio il più<br />
grande mistero di questo prodigioso<br />
miracolo. Spunterà un germoglio<br />
dal tronco di Jesse e dalla sua radi-<br />
Francisco Lecaros<br />
Francisco Lecaros<br />
Vergin<strong>it</strong>à perpetua – Prototipica è la profezia di Isaia: “Ecco: la vergine concepirà<br />
e partorirà un Figlio, che chiamerà Emanuele”<br />
“Il Profeta Isaia”, di Lippo Vanni – Museo civico Amedeo Lia, La Spezia e<br />
“L’Annunciazione”, affresco di Giusto di Ravensburg, Chiesa di Santa Maria di Castello, Genova<br />
Maggio 2011 · Salvami Regina 21<br />
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