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del popolo 4 sabato, 16 marzo 2013 del popolo la la Voce OMAGGIO A PIETRO MATTIA STANCOVICH (PETAR MATIJA STANKOVIĆ) – CANONICO DI VASTI INTERESSI CULTURALI OLTRE CHE TEOLOGICI RICERCHE di Daria Deghenghi Ogni anno il Comune di Barbana rende omaggio al suo Pietro Mattia Stancovich (Petar Matija Stanković) – canonico di vasti interessi culturali oltre che teologici, storico, bibliofilo, appassionato di lettere e di archeologia, verseggiatore (medriocre) e traduttore dai gusti classicheggianti – con un convegno che riunisce scrittori, studiosi di lingua e letteratura, poeti e pubblicisti. Per il suo limitato oggetto di studio e l’inevitabile condizione “periferica” nel panorama culturale nazionale sia del personaggio, sia della località che gli diede i natali sul finire dell’Ottocento e lo celebra a distanza di un secolo, oltre che, ovviamente, per l’approccio accademico che vi regna, il convegno di Barbana risulta poco frequentato dal pubblico ed è generalmente snobbato dalle cronache, se non per interessi specifici come quello che affronteremo di seguito. Alla sua ultima edizione in ordine di tempo appena conclusa, l’esperto di dialettologia e poesia istriota, Sandro Cergna, docente al Dipartimento di studi in lingua italiana dell’Università degli studi di Pola “Juraj Dobrila”, ha partecipato al convegno con un’interessante intervento sulla traduzione di Stancovich dall’istrioto al croato ciacavo di un antico sonetto di Dignano che è di fatto il primo componimento letterario in dialetto istrioto che si conosca, conservato nell’archivio della Biblioteca universitaria di Pola. Ebbene il canonico Pietro Stancovich, ha, tra i tanti, anche il merito d’aver tradotto il sonetto In laudo del Siur Calonigo Trampus che i ho fatto una Pridiga in sul Piccato in Barbana (ma ci basterà chiamarlo Sul piccato, per liberare l’esposizione dagli orpelli di una titolatura sovrabbondante tipica del genere e dell’epoca). Ora, quel che c’interessa in questa sede di Stancovich in particolare (e di glottologia romanza in generale) è il fatto egli abbia reso, con le sue traduzioni in croato-ciacavo, un “importantissimo servizio alla dialettologia italiana dell’Istria”. Con Cergna, che ha studiato e scritto “La produzione poetica istriota dell’Istria sudoccidentale dal 1835 ad oggi” (tesi di dottorato) e steso una serie di “Osservazioni su uno scambio di poemetti tra Pietro Stancovich e Martino Fioranti” in “Studia polensia” (in corso di pubblicazione), ne vedremo i motivi. Il sonetto del “Piccato” è stato composto dal dignanese Martino Fioranti, di cui possediamo scarse notizie. Nacque nel 1795 a Dignano, dove pure morì nel 1856 e dove, a varie riprese, tra il 1818 e il 1855, ricoprì la carica di sostituto del podestà, subentrando occasionalmente al più noto Giovanni Andrea dalla Zonca. Il sonetto è per sua natura una lauda con cui l’autore ringrazia il canonico Sebastiano Trampus – conterraneo e coevo di Stancovich, anch’egli sacerdote nella sua stessa collegiata – per un sermone pronunciato nella chiesa parrocchiale. Per farla breve, in quell’occasione, come risulta dal sonetto, il sacerdote avrebbe esortato i credenti dal commettere azioni peccaminose illustrando loro la condanna alle pene infernali nella quale sarebbero incorsi lasciando questa vita. L’immagine inquietante della dannazione eterna deve aver scosso profondamente il poeta, al punto che, vissuta la visione atroce del diavolo, decise immediatamente di rivolgersi ad un confessore per confidargli i propri peccati. Dal manoscritto originale rinvenuto nella Biblioteca universitaria di Pola, non ci è dato, però, conoscere l’epoca della composizione a causa del laceramento del foglio alla base. Tuttavia Fioranti fece pervenire il sonetto a Stancovich, che ne redasse una prima versione della traduzione croato-ciacava, sulla quale intervenne a varie riprese con nuove varianti, aggiunte, cancellazioni e sostituzioni. Ebbene stando a quanto osserva Sandro Cergna nel suo saggio, sarà solo la terza e definitiva versione SANDRO CERGNA LA PASSIONE E L’IMPEGNO DIALETTOLOGIA E ALLA PO VERSI Trascrizione della lezione più antica del sonetto «Sul piccato» In laudo del Siur Calonigo Trampus che i ho fatto una Pridiga in sul Piccato in Barbana Sonnitto Compàro Pridigadùr mei i vo seintù In sul piccato ancùi a pridigà, E tanta gran pagura mi jè chiapà, Ch’ el cour me salta in pitto che main più. El Djavo four de Chiesa mi è osservà Vuoldir in fessa che dixi de lù della traduzione ciacava contenuta nella “Parabola del Figlio prodigo”, conservata alla Biblioteca di Pola, a rivelarsi particolarmente importante per lo studio della poesia istriota: in quella, infatti, il canonico di Barbana aggiunge al componimento il titolo (croato) e la data della composizione, annotando sul manoscritto: ‘Jedàn Grisnik Slissajuchi Prediku od Griha u Barban na dan 12. od Marza 1828. Se oberne na dobar put, i govori Gospodinu Predicaçu Sonnet’. Il referente temporale aggiunto da Stancovich – scrive Cergna – ci permette così di retrodatare di almeno sette anni gli inizi E tanta rabbia i jè visto che l’ hà bù Che un cuorno della testa i gho cascà. Mei subaito che arrivi a casa mèja Catà me vadi un bon Confessadùr Suoduoghe el sacco, e i piccài ch’ el bùtta vèja E mai piùn voi piccà, perché in etierno, Delle robe del moundo per amoùr, I no voi mei brusàme nell’Infierno. In santificàto de amoùr Comparo Mart[*ei]n Fioranto Dig[*nano] della produzione poetica istriota, facendola iniziare non più, com’era considerato finora, al 1835, anno della stesura della Parabola del Figlio prodigo in vari dialetti istriani, tra cui nei dialetti istrioti di Rovigno, Valle e Dignano – oltre che nel dialetto croatociacavo, istroveneto e albanese – ma al 1828, appunto. La traduzione: novità lessicali, fonetiche e grafemiche Sorvoliamo sui due tentativi di traduzione preliminari, nei quali il testo non sempre risulta comprensibile, vuoi perché vi compaiono voci completamente depennate, illeggibili o macchiate d’inchiostro, vuoi perché vi si ritrovano voci, parzialmente depennate, che solo un ottimo conoscitore del dialetto ciacavoistriano locale coevo avrebbe potuto indicare con certezza, la versione finale risulta per fortuna perfettamente leggibile e interpretabile, redatta com’è in bella copia e con un’elegante grafia. Rispetto a quelle, infatti, la traduzione definitiva non solo presenta novità lessicali (il sostantivo Cume è stato sostituito dal più dotto Gospodin), formali (strach toliki passa in stragh toliko e trepet in trepat) ma anche e
del popolo cultura la Voce sabato, 16 marzo 2013 5 DEDICATI ALLA ESIA ISTRIOTA soprattutto fonetiche e grafemiche. E difatti Cergna osserva che “un elemento innovativo è l’impiego della “c” con la cedìglia (ç) in realizzazioni foniche diverse. Infatti, mentre nel titolo il simbolo “ç” è usato per indicare l’affricata alveolare sorda [ts] (Predicaçu) [predi’katsu], in çèkan, veçh, çistit, nèççhiu, vèçh, neçhiu lo stesso simbolo è usato per l’affricata postalveolare sorda [t∫], mentre per lo stesso suono nella parola Slissajuchi, usa il nesso “ch”. Un oscillare ancora di Stancovich anche nella resa grafica del suono [ts] è ravvisabile in Predicaz (1), dove al posto della cedìglia il canonico adotta | | Non solo ricercatore, ma anche parlante attivo dell’istrioto vallese: Sandro Cergna il semplice simbolo “z”, così come fa nella flessione di Marza (< it. marzo)”. Da notare piuttosto che “evidenti spie della prevalenza, in Stancovich, del repertorio linguistico e del sistema comunicativo italiano sono chiaramente manifeste sia a livello lessicale, sia a quello sintattico”. Tra gli esempi più vistosi, prosegue Cergna, va rilevato l’uso delle geminate in termini nei quali gli sembra che il suono consonantico debba essere rafforzato (Slissajuchi, Sonnet, jessam, posslussat, dùssu, neççhiu) oppure nell’uso del nesso “gn” per la resa della nasale palatale in gniega e gnièga (mentre in govorenja il traduttore preferisce la corretta realizzazione croata del nesso “nj”. “Da quanto esposto, e considerando la perfetta padronanza di Stancovich del dialetto istroveneto – scrive infine Cergna in chiusura di saggio – si può concludere che Pietro Stancovich si formò ed operò in un contesto di intensa diglossia, usando egli, in situazioni formali e nella socializzazione secondaria, la lingua italiana standard (accanto al latino e, ove richiestio, al francese, al tedesco, all’inglese) e riservando invece i codici più bassi, cioè i dialetti, al solo ambito informale, colloquiale e familiare. Dall’attenzione, inoltre, dell’autore per la corretta pronuncia dei diversi termini croato-ciacavi, possiamo arguire una sua vicinanza affettiva con quelle parlate, trovandosi egli, come giustamente gli ricordava in una lettera l’amico capodistriano Giuseppe de Lugnani, “sopra la frontiera italo-slava”. Così facendo, Stancovich riesce quasi a far percepire, al lettore odierno, il modo in cui, all’incirca, un parlante di cultura italiana pronunciasse e si esprimesse all’epoca nel dialetto croato-ciacavo dell’Istria meridionale.” Un attento colloquio con la poesia Traduzione a parte, la lauda dedicata al canonico Tromba, stando a quanto afferma Cergna ne “La produzione poetica istriota dell’Istria sudoccidentale dal 1835 ad oggi”, si iscrive nel “filone della produzione didattico-religiosa d’ambientazione popolare, caratterizzato da un registro stilistico basso, a tratti quasi spregiudicatamente ingenuo, con un’elaborazione elementare dei nuclei tematici trattati, ma al contempo non priva, per noi oggi, di una nota ironicogiocosa dei concetti esposti. Quasi in controcanto con quella, poi, il sonetto non manca di un’attenta elaborazione metrico-formale: la cadenza perfetta della rima, il ritmo austero dell’endecasillabo cui si accompagna, tra il terzo e il quarto, e tra il settimo e l’ottavo verso, il lieve enjambement”, che confermano “una perizia poetica non superficiale, ma maturata su una lettura e un “colloquio” con la poesia coltivati con interesse e gusto sincero per il verso scritto, per la sua sentita possibilità di farsi canto della quotidianità e del suo vissuto, anche di quello più ambiguo e sfuggente come l’ultramondano, qui felicemente riportato attraverso un gustoso alternarsi tra il serio e il faceto”. Considerato infine che, “nella rappresentazione metrica, il componimento rispetta quasi interamente le tradizionali regole della versificazione italiana, realizzandosi tra la rima incorciata delle quartine e quella alternata delle terzine”, è lecito supporre che l’autore dovesse “possedere una notevole padronanza della composizione in versi” e una “conoscenza non occasionale della tradizione poetica italiana coeva e anteriore”. L’influenza della poesia veronese A conferma di un tanto, Cergna cita la probabile influenza della poesia veronese e precisamente un testo “esemplare della letteratura didattico-religiosa”: il poemetto De Babilonia civitate infernali, in cui l’autore, Giacomino da Verona, vissuto nel XIII secolo e frate dell’Ordine dei Minori, descrive per l’appunto le pene peccatores puniantur incessanter. Benché se ne possa supporre un’influenza non irrilevante sui sermoni anche in pieno Ottocento (influenza favorita peraltro dai contatti tra le cittadine venete e le località dell’Istria veneta), specie nelle piccole comunità parrocchiali di paese, nell’autore istriano, secondo Cergna, a prevalere non tanto “l’intento didattico-persuasivo”, quanto piuttosto un “più intimo e profondo afflato lirico scaturente attraverso la volontà di una propria, personale espiazione dell’errore” per giungere alla “catarsi e al ricongiungimento con la comunità”. Dalla tradizione religiosa e iconologica popolare derivano invece l’elemento della fiamma eterna e quello del corno del diavolo, “rimaneggiato in chiave felicemente comica e originale nell’episodio del grottesco incidente” (la caduta del corno per la grande irritazione e l’ira diabolica), mentre estraneo alla poesia veronese, rileva Cergna, è soprattutto l’”andamento più piano e controllato del discorso poetico”. A Gallesano l’istrioto si parla ancora ed è musica per le orecchie Troppo tardi, viene da dire. Eppure meglio che mai, si dovrà pur aggiungere. I dialetti istrioti non hanno scampo e tuttavia c’è chi si dedica al loro recupero nei limiti del possibile. L’impegno corre su due binari paralleli: quello accademico da un lato, con lo studio della sintassi, del lessico e della fraseologia, e quello popolare, divulgativo, dei vari concorsi letterari promossi nel tentativo di stimolare una nuova produzione letteraria istriota di cui la parlata autoctona è rimasta priva nei secoli. A Dignano l’istrioto, o meglio il boumbaro, non si parla più ma c’è chi ricorda di averlo sempre sentito parlare in casa, da bambino, e insiste a trasmetterlo ai discendenti che manifestano una certa sensibilità per la “diversità linguistica”. A “favelà” (parlare) non c’è più nessuno, ma in compenso a scrivere sono in tanti grazie al concorso letterario omonimo (“Favelà” per l’appunto), promosso nel 2003 dalla locale Comunità degli Italiani di Dignano e dall’associazione degli esuli “Famiglia dignanese” con sede a Torino. Compito certamente arduo, quello di far rivivere una lingua morta, ma proprio per questo (la sfida sembra essere stata un forte incentivo), il concorso ha mobilitato una trentina di neofiti del verso, della prosa e della traduzione a cimentarsi nella scrittura nell’arcaico idioma degli antenati, sfornando pagine e pagine di racconti, poesie, saggi e traduzioni, anche in assenza di una grammatica, di un lessico e di una pronuncia unificate. Non per niente le sue variazioni fonetiche, la diversità delle grafie e l’eterogeneità lessicale, dovute principalmente alla sua condizione di lingua prevalentemente orale, mettono a disagio anche le giurie incaricate a valutarne il valore. A Gallesano l’istrioto si parla ancora ed è musica per le orecchie di un ascoltatore estraneo all’ambiente. L’idioma mantiene un buon grado di conservazione, convive col veneto e differisce da quest’ultimo quanto dall’italiano letterario, a tutti i livelli linguistici e quindi sia nella morfologia che nella sintassi del periodo e nel lessico. Seguendo l’esempio della vicina Dignano, anche la Comunità degli Italiani “Armando Capolicchio” ha istituito un concorso letterario analogo, intitolandolo al poeta locale Michele dalla Vedova. L’Università degli studi di Pola, infine, ed in particolare i docenti e i ricercatori del dipartimento di studi in lingua italiana, dedicano all’istrioto orale e ai suoi pochi resti materiali (scritti) l’interesse che gli spetta dopo decenni d’incuria. Il riscatto della parlato in ambito universitario sta fruttando nuove interessanti ricerche tra cui gli studi di Cergna e quell’Atlante linguistico istrioto di Barbara Bursic-Giudici e Goran Filipi, compilato pazientemente in seguito ad una miriade di interviste con centinaia di parlanti tra Sissano e Valle, che costituisce uno strumento di grande utilità per tutte le ricerche attuali e future. (dd)
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